[R-P] Subject: VERSION HISTORICA DE LOS MAS JOVENES (última parte)

[jorge tribo]

Fijate María, 

El detalle no es el origen, sino a donde va cada uno, fijémonos en la historia Argentina:

Belgrano nace en una familia que poseía una de las mayores fortunas de Buenos Aires, termina en la última miseria, en sus últimos días le paga a su médico con su reloj personal y para el mármol de su tumba, se usa el de la mesa de su cocina, muere en el olvido.

Manuela Saenz, pasa sus últimos días en un pueblo del interior atendiendo una pulpería en el pueblo de Paita, en Perú, proscrita pobre y en el exilio.

San Martín, siendo oficial del ejército español, renuncia a este para servir a la revolución Americana, en vida fue implacablemente perseguido, difamado en su honra y honor por los rivadavianos y tiene que morir exiliado en Francia, sin poder regresar a la patria como el siempre quiso, también vivió sus últimos años modestamente, gracias a la ayuda de un viejo amigo camarada de armas español.

Bolívar miembro de una familia venezolana de gran fortuna, muere tuberculoso difamado y vilipendiado en sus ostracismo en la isla Margarita, Colombia.

Yo tengo un amigo que fue montonero y pertenece a una familia de clase media alta, que cuando entró a la organización montoneros, se despojó de todas sus propiedades (la puso a disposición de la organización), requisito para ser oficiales de dicha organización, hoy vive su situación mas que modesta con la dignidad de su coherencia (mas allá de aciertos u errores)

Si este fuera el requisito para cualquiera que quiera ser funcionario, el de despojarse de sus bienes y vivir del sueldo que le da el Estado, probablemente el país sería otro sería mucho mas rico.




--- El sáb 16-abr-11, maría Sola <mariadelsola en gmail.com> escribió:

> De: maría Sola <mariadelsola en gmail.com>
> Asunto: Re: [R-P] Subject: VERSION HISTORICA DE LOS MAS JOVENES (última parte)
> Para: "jorge tribo" <jorgetribo en yahoo.com.ar>
> Cc: "Lucha de masas para recuperar la Argentina" <reconquista-popular en greenhouse.economics.utah.edu>
> Fecha: sábado, 16 de abril de 2011, 0:59
> gracias jorge por el material. Se me
> ocurre una hipótesis...¿porqué
> los chicos de buena familia? ¿porqué los católicos?
> ¿porqué ligados a
> la derecha aristocrática? Porque eran los que podían. Los
> que tenían
> sobre ellos menos presión. El resto estaba demasiado
> controlado,
> demasiado asustado.
> La sociedad estalla por donde puede. Es una hipótesis.
> 
> El día 15 de abril de 2011 23:47, jorge tribo
> <jorgetribo en yahoo.com.ar>
> escribió:
> > CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE
> LIBRE REPRODUCCIÓN
> >
> >
> >
> > María, se va la última:
> >
> > CRISTIANISMO Y REVOLUCIÓN
> >
> > -Sabino Navarro, el Negro, era un correntino parco,
> introvertido, aguerrido, de fuertes convicciones políticas
> y muy querido por sus compañeros.
> >
> >
> > Por Olga  Wornat
> >
> > La revista Cristianismo y Revolución apareció por
> primera vez en septiembre de 1966. La evolución de las
> ideas políticas de Juan García Elorrío, quien ejerció
> una gran influencia sobre los pre Montoneros, se plasmaron
> en cada una de sus notas y editoriales.
> >
> > También los jóvenes de la Juventud Peronista (JP),
> fuesen o no católicos, se la devoraban.
> >
> > Su lectura era obligatoria para poder estar a la page,
> tal como en los años cincuenta lo era leer a Proust y en
> los sesenta a Sartre.
> >
> > –Yo particularmente no fui un militante cristiano.
> Vengo de una familia donde se preocuparon porque tomara la
> primera comunión, pero después no tuve una formación
> religiosa más amplia.
> >
> > -Sin embargo, como cualquier joven militante de los
> setenta me devoraba la revista Cristianismo y Revolución.
> No se podía actuar, relacionarse ni intercambiar ideas sin
> leer esa revista – reconoció Dante Gullo, ex militante de
> la JP.
> >
> > Hijo de un matrimonio de clase media alta, con
> panteón familiar en el Cementerio de la Recoleta y el
> corazón en la derecha católica, Juan García Elorrio no
> pudo menos que ingresar al Seminario de San Isidro para ser
> cura.
> >
> > No tardó mucho en darse cuenta de que su destino no
> sería el sacerdocio: a los veintiún años abandonó
> aquella vieja casa rodeada de árboles, cercana a la
> Catedral, y tomó como lema de vida las máximas de Camilo
> Torres y el Che Guevara: -El deber de todo católico es el
> de ser revolucionario. El deber de todo revolucionario es el
> de hacer la revolución.
> >
> > Antes de que muriera sospechosamente atropellado por
> un auto en 1970, Juan García Elorrio tuvo tiempo para
> reconciliar a los católicos con la violencia.
> >
> > -Camilo Torres, silenciado y retaceado por sus propios
> hermanos cristianos, nos señala el carisma evangélico en
> la lucha por la liberación de nuestros pueblos y su nombre
> es bandera del movimiento revolucionario latinoamericano,
> decía el primer editorial de Cristianismo y Revolución.
> >
> > En la revista publicaban sus comunicados el ERP, los
> Montoneros, y las Fuerzas Armadas Peronistas.
> >
> > A propósito de Juan García Elorrio, aunque influyó
> poderosamente en los jóvenes católicos que ingresaban en
> manada a la guerrilla, todos los testimonios aseguran que a
> pesar de su gran carisma, no fue muy querido por sus
> compañeros. Y menos aún por las mujeres, debido a su
> autoritarismo y misoginia.
> >
> > -Graciela no tenía un buen recuerdo de García
> Elorrio, pero la noticia de su muerte la conmovió por
> algún momento. Después, mientras seguía hablando por
> teléfono, se acordó de cuando él la echó del Camilo y,
> enseguida, de cuando una vez que estaban caminando por la
> calle Córdoba y Pueyrredón y Juan estaba con bronca con
> una militante.
> >
> > –Son todas iguales. A las mujeres la política les
> entra por la vagina, y así les va –recuerdan sobre una
> anécdota de Graciela Daleo, Caparros y Anguita en La
> Voluntad.
> >
> > A finales de los sesenta la Argentina era una hoguera.
> En abril de 1964, sobre una colina ubicada encima del río
> Las Piedras, en Oran, Salta, un grupo de guerrilleros –el
> Ejército Guerrillero del Pueblo– hambrientos y
> desahuciados, fueron apresados por el Ejército.
> >
> > Entre ellos –era su jefe– se encontraba Jorge
> Ricardo Massetti, un militante nacionalista ultracatólico,
> periodista obsesivo, amigo de Rodolfo Walsh, que había
> estado con el Che en Sierra Maestra y luego de la
> revolución, en 1959, fue el mítico jefe de la agencia de
> noticias Prensa Latina. Ésta fue la segunda experiencia de
> guerrilla rural en la Argentina. La primera fue Uturuncos,
> en 1960.
> >
> > En septiembre de 1968, se descubría en Taco Ralo, a
> 120 kilómetros de Tucumán, un campamento guerrillero
> rural, integrado por Néstor Verdinelli, Envar el Kadre,
> Amanda Peralta de Dieguez, Samuel Slutzky, Dionisio Pérez y
> el seminarista español Arturo Ferrer Gadea, quienes se
> definieron como -argentinos, revolucionarios y peronistas.
> >
> > El mayor Alberte, secretario del Partido Justicialista
> (asesinado en 1976) los reconoció como tales y la CGT de
> Ongaro les mandó un abogado. Luego fueron parte de las
> Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) en el seno de la cual
> estaban además, Carlos Caride y los seminaristas Arturo
> Ferré Gadea y Gerardo Ferrari, vinculados íntimamente a
> Cristianismo y Revolución.
> >
> > Pero también eran reporteados en el mensuario curas
> del Tercer Mundo, como el padre Hernán Benítez. En
> septiembre de 1970, a poco del secuestro del general Pedro
> Eugenio Aramburu, se le preguntaba al cura lo siguiente:
> >
> > –¿No cree usted, padre Benítez, que los curas del
> Tercer Mundo, con su prédica de la violencia, son un poco
> responsables en el fondo del asesinato de Aramburu?
> >
> > –En el fondo, del asesinato de Aramburu, más
> responsables que los curas del Tercer Mundo, es usted, soy
> yo, es el cardenal Caggiano y el propio Aramburu
> –respondió Benítez.
> >
> >
> > Y continuó:
> >
> > -Porque observe usted, los jóvenes señalados por la
> policía como ejecutores del hecho, no son de extracción
> peronista. No son gente del pueblo. No son hijos o parientes
> de los veintinueve argentinos, unos asesinados, otros
> ejecutados, en junio del '56. Huelen a Barrio Norte.
> Católicos de comunión y misa regular. Algunos, hijos de
> militantes de los comandos civiles. Al caer el peronismo
> contaban con cinco o diez años.
> >
> >
> > -Nacieron y crecieron oyendo vomitar pestes contra el
> peronismo. ¿Qué los lleva a reaccionar violentamente
> contra el medio social en que se acunaron? A mi entender,
> dos causas: primera, la convicción de que sólo la
> violencia barrerá con la injusticia social. Por las buenas
> jamás los privilegiados han cedido uno sólo de sus
> privilegios.
> >
> > Estos jóvenes sienten con una fuerza que no sentimos
> los viejos, la monstruosidad de que un quince por ciento
> posea más bienes que el ochenta y cinco por ciento
> restante. Viven en estado de indignación y de irritación
> del que apenas podemos formarnos idea (...)".
> >
> > Juan Manuel Abal Medina, hermano de Fernando, uno de
> los fundadores de Montoneros asesinado en William Morris,
> él también dirigente peronista, luego exiliado en México,
> decía sobre su hermano:
> >
> > -Saliendo del Buenos Aires, Fernando ingresó en la
> Facultad de Ciencias Económicas –quería estudiar
> economía política–.
> >
> > -Allí comienza una vinculación más cercana de él
> con grupos vinculados al catolicismo post conciliar, por
> llamarlo de alguna manera: los grupos vinculados a la
> teología de la liberación, en especial el de Cristianismo
> y revolución, que en aquel entonces era el centro
> periférico de la Argentina.
> >
> > -Para estas mismas épocas yo me vinculo con quien fue
> mi primer maestro político: Marcelo Sánchez Sorondo; y
> colaboro con él como secretario de redacción del
> periódico Azul y Blanco, durante ocho años.
> >
> > -Esta actividad comienza estando yo todavía en el
> Buenos Aires y dura hasta que tuve 24 años. En un
> determinado momento Fernando se aleja un poco de la familia.
> Esto nos sorprendió a todos. Intenté conversar con él en
> varias ocasiones.
> >
> > -A pesar de todo lo abierto que era en sus demás
> cosas, en este tema de por qué dejaba de estar en casa por
> semanas, era muy cerrado...
> >
> > Una época tan alborotada también engendraba sus
> anticuerpos y la censura se había convertido en algo
> cotidiano. Todo aquel que generaba la menor sospecha de
> inmoralidad o comunismo era inmediatamente prohibido.
> >
> > En los albores de 1968, las cincuenta comisarías de
> Buenos Aires habían sido instruidas mediante una circular
> que debía reprimir el auge de las camisas floreadas y los
> pelos largos. La prioridad era la guerra anti hippie, aun
> cuando la mayoría de las comisarías no contaran con los
> elementos necesarios para atender sus funciones
> específicas.
> >
> > Como anécdotas divertidas de la época valen las
> siguientes: una de las víctimas del largo de la cabellera
> como problema de los organismos de seguridad fue el
> plástico Ernesto Deira, rapado luego que fuera víctima de
> una razzia en la inauguración de un café concert que los
> uniformados confundieron con un mitin -castrocomunista.
> >
> > En una conferencia de prensa, el jovenzuelo Luis
> Ángel Dragani, vocero de la cuasi ignota Federación
> Argentina de Entidades Anticomunistas, denunciaba que
> gracias a la astucia de uno de sus miembros –había
> conseguido un curso de detective por correspondencia–
> había logrado infiltrar las filas hippies y se habían
> enterado de que sus lideres pretendían convertirlos en
> guerrilleros al servicio de Pekín, amén de anular la
> voluntad juvenil suministrándoles drogas como Dexamil
> Spansule 2 (cuyo único resultado sería convertirlos en
> anoréxicos o fanáticos del estudio).
> >
> > Baluarte creativo de la década, el Instituto Di Tella
> había estimulado una forma de investigación colectiva que
> rompió con las pautas tradicionales del quehacer
> intelectual argentino. Allí se sintetizó y procesó toda
> la experiencia de vanguardia que habían hecho plásticos y
> músicos.
> >
> > En mayo de 1968 el Instituto fue clausurado a causa de
> un evento en el que se exponía un baño público creado por
> el artista Roberto Plate y al que el público tenía acceso.
> El descubrimiento de un grafitti con contenidos
> -porno-políticos (como el de cualquier baño de este tipo)
> desató las iras de los censores, provocó el cierre del
> organismo y el proceso de desacato a su director, el
> ingeniero Enrique Oteiza.
> >
> > A principios de junio fueron profanadas tumbas del
> cementerio israelita de Liniers. La liberación en Munich de
> William Harsters, jefe de la policía de la ocupación
> alemana en Holanda, responsable de la muerte de mas de
> ochenta mil judíos, entre ellos Ana Frank, coincidió con
> la aparición de una fuerte cantidad de publicaciones
> antisemitas. Mientras tanto, el sacerdote nazi Julio
> Menvielle, de Tacuara, se enorgullecía, en declaraciones a
> la revista Panorama, de que -el sentimiento antijudío es
> cada vez más fuerte en el país y la Guardia Restauradora
> Nacionalista proponía colgar en Plaza de Mayo al
> psicoanalista Mauricio Goldenberg.
> >
> > En 1969, los militantes católicos, Emilio Maza,
> Carlos Capuano Martínez, Susana Lesgart (asesinada en la
> cárcel de Trelew en 1972), Ignacio Vélez y Gustavo Ramus
> realizan el copamiento de la localidad de La Calera en
> Córdoba, que provocó primero un shock en la población y
> luego una gran adhesión. Maza fue herido y un sacerdote
> amigo lo escondió.
> >
> > Aquí aparece vinculado por primera vez, Elbio Gringo
> Alberione, sacerdote muy relacionado a la teología de la
> liberación, que luego abandonó los hábitos y se
> convirtió en uno de los miembros de la conducción de la
> organización guerrillera. Un año más tarde vendría el
> lanzamiento de Montoneros, con el secuestro y asesinato de
> Aramburu.
> >
> > En el equipo de Cristianismo y Revolución o el
> Comando Camilo Torres militaban, entre otros, Casiana
> Ahumada, esposa de García Elorrio, quien después de la
> muerte de su marido se convertiría en la directora de la
> revista, Graciela Daleo, Mario Firmenich, Carlos Ramus,
> Fernando Abal Medina, José Sabino Navarro y Emilio Maza.
> >
> > A mediados de 1967 eran treinta militantes que no
> habían cumplido los veinticinco años, divididos en
> células casi militares de tres niveles distintos de
> funcionamiento.
> >
> > José Sabino Navarro, venía de la JOC de Córdoba,
> era dirigente mecánico del Smata y tomó el mando de
> Montoneros cuando fue asesinado Fernando Abal Medina, el 7
> de septiembre de 1970 –años después declarado Día del
> Montonero– en la confitería La Rueda de William Morris.
> >
> > Sabino Navarro, el Negro, era un correntino parco,
> introvertido, aguerrido, de fuertes convicciones políticas
> y muy querido por sus compañeros.
> >
> > El Comando Camilo Torres dirigido por Juan María
> Elorrio fue precélula de Montoneros. Su nombre no hacía
> suponer que sus militantes debieran ser forzosamente
> cristianos, aunque muchos lo eran. Una excepción fue Norma
> Arrostito –mujer de Fernando Abal Medina– que sólo se
> convertiría al catolicismo estando presa en la ESMA. La
> mayoría creía en las posiciones de la Iglesia
> Tercermundista, aunque iban más allá. Consideraban que la
> violencia iba a ser el método revolucionario por excelencia
> y se inspiraban en la Revolución Cubana. También iniciaban
> un acercamiento al peronismo, aunque desconfiaban de las
> dotes transformadoras de Perón.
> >
> > Cristianismo y Revolución fue un gran movilizador en
> la radicalización de los 400 sacerdotes argentinos y del
> puñado de obispos que apoyaron el Movimiento de Sacerdotes
> para el Tercer Mundo (MSTM). Aunque fueron contados los que
> ayudaron a los guerrilleros o justificaron sus actividades,
> muchos de ellos –aun cuando trabajaran por la paz– se
> negaron a condenarlos públicamente y pidieron, en vez de
> ello, que se cuestionara el sistema generador de su
> violencia", dice el escritor inglés.
> >
> > -En un país donde el 90 por ciento de la población
> estaba bautizada y el 70 por ciento había recibido la
> primera comunión, las ideas católicas radicales socavaron
> decisivamente la influencia conservadora que la jerarquía
> eclesiástica ejercía sobre millares de argentinos.
> Especialmente los jóvenes despertaron la preocupación por
> los problemas y los cambios sociales, legitimaron la acción
> revolucionaria y encauzaron a muchos hacia el Movimiento
> Peronista, aclara Gillespie, quizás el historiador que
> mejor desmenuzó aquellos años.
> >
> > En realidad, para el puñado de católicos que
> constituyeron el núcleo montonero, sus fundadores, esas
> ideas eran el elemento más importante de las modificaciones
> en la acción.
> >
> > El 18 de mayo de 1965, Carlos Mugica representó a la
> opinión católica en el encuentro Diálogos entre
> Católicos y Marxistas. Fue en la Facultad de Filosofía y
> Letras de la UBA y estaba acompañado por Guillermo
> Tedeschi. En la tribuna opuesta se encontraban Fernando
> Nadra y Juan Carlos Rosales, dirigentes del PC.
> >
> > Mugica dejó bien en claro las diferencias entre unos
> y otros: el concepto de Dios y oración, el sentido del sexo
> y del arte, la concepción del amor al prójimo y el
> concepto de persona, fueron puestos en blanco y negro. Pese
> a ello, aquel encuentro significó el principio del fin de
> la Juventud Universitaria Católica (JUC).
> >
> > Los obispos no aprobaron esta reunión. Eduardo Díaz
> de Guijarro, presidente de los estudiantes católicos, fue
> citado para dar explicaciones ante la Comisión Permanente
> del Episcopado, la cual decidió en diciembre de ese año
> intervenir la JUC.
> >
> > En los hechos, se la empujó así a su
> desintegración. A la hora de juzgar, monseñor Adolfo
> Tórtolo fue uno de los más duros, mientras que el cardenal
> Caggiano se mantuvo con un espíritu conciliador.
> >
> > Unos años después, aquellos ex militantes de la JUC
> secuestraban a Aramburu.
> >
> > (*)
> >
> >    En la NAC&POP se discuten ideas, visiones,
> filosofía, experiencias, practicas e información sobre los
> diversos temas relacionados con la Cultura y la
> Comunicación; la Política y el Desarrollo Social,
> Económico e Institucional de la Argentina como parte
> indivisible de la gran familia de la Patria Grande de
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> natural de su  territorio.
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> >
> >
> > REPRODUCIDO DE "168 HORAS" Jueves 3 de agosto de 2006
>  enlace a la nota original
> >
> > Olivos
> >
> > Se realizó un homenaje a José Sabino Navarro
> >
> > Volver a la página anterior
> >
> > Foto: 168 HORAS.
> >
> > Una nutrida concurrencia se dio cita en Olivos.
> > (168 horas - 3 de agosto de 2006) El cementerio de
> Olivos fue el lugar elegido para homenajear al militante
> montonero José Sabino Navarro, muerto en el año 1971 en un
> enfrentamiento en la provincia de Córdoba.
> >
> > Del homenaje participaron varios dirigentes
> identificados con el Peronismo Revolucionario de Tigre, San
> Fernando, San Isidro y Vicente López y ex compañeros de
> Navarro venidos de otros lugares. Dirigentes de la talla del
> líder del Movimiento Evita, Emilio Pérsico o el Presidente
> del Astillero Río Santiago, Julio César Urien, integrantes
> del Polo Social, del partido de la Victoria, de Confluencia
> Argentina, de la Agrupación Octubres, de la Federación de
> Tierra y Vivienda. También estuvieron presentes los
> dirigentes del Grupo Enkuentro de San Fernando Paulino
> Miscione, Miguel Costa y Eduardo Negro.
> >
> > Cantatas montoneras, vivencias del "Luche y Vuelve" y
> de la Resistencia Peronista, el Himno Nacional interpretado
> "a capella" y charlas interminables le diaron el matiz a una
> tarde fría por fuera pero con calor interior en cada uno de
> los presentes.
> >
> > Recordemos que Navarro había llegado a ser jefe de la
> organización "Montoneros". En el año 1971, y luego de ser
> detectado en la provincia de córdoba y perseguido por tres
> días por las sierras fue muerto a tiros por las fuerzas
> policiales
> >
> >
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