[R-P] Fw: [R. Dri] EL ESTADO DE ISRAEL Y EL ESTADO DAVÍDICO-SALOMÓNICO

Mie Ene 7 09:36:47 MST 2009

  Quiero dejar explícitamente manifestado que adhiero a la respuesta del 
Señor R. Dri le da a las disparatadas, absurdas  y me atrevo decir qué, 
puede haber algo de mala intención,  a  las afirmaciones de León Rozichner.- 
Se puede decir muchas  cosas, pero involucrar a Cristo (léase 
Cristianismo),como  inspirador, de Imperialismo económico, mercantilista y 
generadores del actual Capitalismo, es   algo imperdonable.-

Vaya mis  felicitaciones al señor R.Dri, se las merece  por haber puesto las 
cosas en sus justos términos, al darle una correcta y merecida respuestas a 
este León Rozchner.-

Gracias al moderador por haberle dado cabía al escrito de Dri y de ese modo 
los lectores de R.P. tener la posibilidad  de que enterarse de que no hay 
impunidad y qué: Cuidado con el discurso único y el pensamiento lineal.-

Néstor S. Allocco

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From: "Nestor Gorojovsky" <nmgoro en gmail.com>
Sent: Wednesday, January 07, 2009 11:52 AM
To: "Alerta" <nestorsallocco en arnet.com.ar>
Cc: "Lucha de masas para recuperar la Argentina" 
<reconquista-popular en lists.econ.utah.edu>
Subject: [R-P] [R. Dri]  EL ESTADO DE ISRAEL Y EL ESTADO DAVÍDICO-SALOMÓNICO

> CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN
>
>
> [Una respuesta a León Rozitchner:]
>
> EL ESTADO DE ISRAEL Y EL ESTADO DAVÍDICO-SALOMÓNICO
> Rubén Dri
>
> En todos los grupos humanos o pueblos, tomado el término en su sentido
> genérico, siempre ha habido proyectos en pugna y luchas por imponerlos.
> Dicho de otra manera, siempre ha habido proyectos de dominación y
> proyectos de liberación, desdoblados en luchas por la dominación y
> luchas por la liberación. Esa realidad Marx la denominó “lucha de
> clases”, tomando el término “clase” en un sentido muy amplio, el único
> que cabe en la afirmación estampada en el célebre Manifiesto: “La
> historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de
> las luchas de clases”.
>
> Esos proyectos contrapuestos y sus respectivas luchas quedan grabados en
> la memoria histórica de esos pueblos y se expresan en su cultura de
> diversas maneras. Ello significa que no hay ninguna cultura como
> expresión de la memoria histórica de un pueblo que pueda ser presentada
> como pura, como liberadora, sin sombras de opresión. Y al revés, ninguna
> puede ser presentada como sólo opresora, sin haber conocido en su seno
> las luchas por la liberación.
>
> Esto nos lleva al tema de estas reflexiones, la política expansiva,
> opresora, del Estado de Israel y su propia cultura que ha sido
> estupendamente relatada y expuesta en los diversos, variados y
> contrapuestos textos que conforman lo que conocemos como la “Biblia”.
> Allí se exponen con claridad y rotundez los proyectos contrapuestos y
> sus respectivas luchas.
>
> Cualquier lector de la Biblia ha vuelto muchas veces a la lectura de los
> Salmos en los que ha podido leer: “Ya tengo yo –Yavéh- consagrado a mi
> rey en Sion, mi monte santo. Anunciaré el decreto del Señor pues él me
> ha dicho: ´Tú eres hijo mío; hoy te he dado a la vida. Pídeme y  serán
> tu herencia las naciones, tu propiedad los confines de la tierra” (Sal 2).
>
> El rey al cual Dios lo hace hijo suyo y le promete la dominación sobre
> todas las naciones es David y también Salomón. Este rey no debía
> manifestar piedad ni misericordia sobre sus enemigos, pues “Lanzó –el
> Señor- sus saetas y dispersó a los enemigos: salieron sus rayos y fueron
> derrotados”. Con semejante apoyo puede el rey exclamar: “cuando persigo
> a mis enemigos, los alcanzo y no vuelvo hasta haberlos exterminado. Los
> derribo y no pueden levantarse, quedan en tierra bajo mis pies” y
> continúa en sus entusiasmo exterminador “los desmenuzo como el polvo de
> la tierra y los piso como el barro del camino”. Para que no queden dudas
> de quien se trata, el salmo (Sal 19) termina: “Tú das más y más
> victorias a tu rey, y muestras compasión con tu ungido, con David y su
> descendencia para siempre”.
>
> Estos salmos atestiguan una parte de la cultura hebrea, la dominante, la
> del poder de dominación. Es el proyecto de la monarquía, proyecto
> imperial, que se sustanciará en la monarquía davídico-salomónica. David
> en el año mil, aprovechando la ruptura de las fortalezas del sur que
> impedían el paso hacia el norte, ruptura que logra Saúl mediante la
> victoria de Micmás, avanza hacia la fortaleza cananea de Jerusalén, a la
> que transforma en capital del reino recién fundado sobre la derrota de
> la confederación de tribus.
>
> David somete a los pueblos vecinos, amonitas, arameos, moabitas y
> edomitas, dando cumplimiento a la promesa que, según la historia que
> escribieron los escribas monárquicos, Dios le había prometido a Abraham:
> “Haré de ti una nación  grande y te bendeciré. Engrandeceré tu nombre, y
> tú serás una bendición. Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a
> quienes te maldigan. En ti serán benditas todas las razas del mundo” (Gn
> 12, 2-3).
>
> A David le sucede Salomón, previa eliminación física de sus hermanos.
> Los tributos que no existían en la confederación de tribus, ahora no
> sólo se imponen, sino que son elevadísimos, pues deben servir para
> sostener el aparato del Estado, el harem del rey y el ejército, para el
> cual se realizaban levas en las tribus. Se impusieron los trabajos
> forzados, 30.000 hombres para traer las maderas del Líbano, 70.000
> cargadores y 80.000 canteros. Con esa mano de obra se construyó el
> palacio, el templo, los palacios para las esposas del rey, las ciudades
> de aprovisionamiento y las fortalezas.
>
> Los judíos que fundaron el Estado de Israel que somete a los palestinos
> no necesitan, pues, recurrir al cristianismo para inspirarse en su
> acción genocida. Pero ésa es sólo una parte de la tradición del pueblo
> hebreo. Falta la otra, que pertenece a las luchas de liberación que fue
> encarnada por los grandes profetas, sobre todo del siglo VIII aC y sus
> movimientos. Son Amós, Oseas, Miqueas y también Isaías, aunque ése
> exprese una corriente reformista.
>
> Miqueas, el profeta campesino del reino del sur –pues a la muerte de
> Salomón el reino se dividió en reino del norte o Israel y reino del sur
> o Judá- exclama contra el dominio la monarquía legitimada por el
> sacerdocio: “Precisamente por sus maldades, Sion va a quedar como un
> potrero arado, Jerusalén será reducida a escombros y el cerro del Templo
> será cubierto por el bosque” (Miq 3, 12), mientras Oseas, en la misma
> época, en el reino del norte, hablaba en nombre de Yavéh: “Se han
> elegido reyes, pero sin mi consentimiento; se han dado jefes sin
> consultarme” (Os 8, 4).
>
> Miqueas y Oseas expresan esas corrientes proféticas, populares, de base
> campesina, radicalmente antimonárquicas. Tienen como horizonte la
> confederación de tribus que se había formado alrededor del 1.200 aC.,
> cuando el grupo de Moisés logra penetrar en la Tierra de Canaán y hacer
> con diversos grupos antimonárquicos, los célebres habiru, diversos
> pactos que culminan en el Pacto de Siquem (Jos 24) por medio del cual se
> comprometen a aceptar como único rey al Dios de la liberación del grupo
> de Moisés.
>
> Se conforma, de esa manera, una sociedad antimonárquica, antijerárquica,
> antitributaria, antimilitar, con una economía solidaria que desechaba
> las deudas. Es el denominado “reinado de Yavéh” que será el proyecto
> presente en los movimientos proféticos radicales, que se encontrarán
> siempre enfrentados con los proyectos de la monarquía y del sacerdocio,
> claramente aludidos por Miqueas.
>
> En el siglo VI los sacerdotes que habían sido desterrados por los
> babilonios elaboran en el destierro la nueva sociedad judía-judía cuyos
> ejes centrales son la prohibición de la comensalidad mixta que implicaba
> la diferenciación entre animales puros e impuros, la prohibición de
> matrimonios mixtos, es decir, con una pareja de otro pueblo que no sea
> el judío; establecía la circuncisión e imponía rigidez en la observancia
> del sábado.
>
> Cuando los babilonios son derrotados por los persas, en el mismo siglo
> VI aC, éstos propician la vuelta de los desterrados, quienes quieren
> imponer las leyes de una sociedad judía pura. El pueblo que había
> quedado resistió esta imposición. Vuelven a presentarse los dos
> proyectos antagónicos, el de la pureza sacerdotal expresado en el libro
> de las Crónicas y en el Esdras/Nehemías, y el popular,  que se expresa
> en hermosos textos  como el de Ruth, el de Jonás y el de Ester.
>
> La política del Estado de Israel, en consecuencia, no necesitó
> “cristianizarse”, no traicionó a “judíos-judíos, ésos que prolongan en
> lo que hacen o piensan los valores culturales judíos”, sino que abreva
> en una parte de la tradición judía, en la parte dominadora. En la
> memoria del imperio davídico-salomónico está el germen del proyecto de
> reconstrucción del “Gran Israel” al que se refiere Gelman, para lo cual
> es necesario someter a los palestinos, como otrora a los amonitas,
> arameos y otros.  Traiciona a la otra parte, la de la tradición
> profética. Esto quiere decir, que no hay una cultura pura judía, como no
> hay una cultura pura cristiana o una cultura pura islámica.
>
> Tanto en el cristianismo como en el judaísmo, como en el islamismo, como
> en la cultura inca y la azteca o de cualquiera de los pueblos
> originarios, hay lo que Marx denominó “lucha de clases”, o sea,
> proyectos dominadores y proyectos liberadores. Lo que se puede decir,
> desde una óptica de liberación o popular, es que el Estado de Israel se
> apoya en lo peor y no en lo mejor de su historia, lo mismo que podemos
> decir de la Iglesia Católica y de otras Iglesias.
>
> Buenos Aires, 4 de enero de 2009
>
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