[R-P] Indios truchos

Jue Ene 31 01:56:52 MST 2008

Muy buen artículo.

Contra esto viene clamando Don Pedro Godoy desde hace tiempo.

Si en vez de hablar de "castellano" hubiera hablado de "español",
mejor que mejor

El día 30/01/08, Edgar Schmid <condornacional en yahoo.com.ar> escribió:
> [Ayúdenos a financiar la lista, escriba a recpopmod en gmail.com.]
>
> CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN
>
>
>
> --- accionpopularnacionalista en ubbi.com escribió:
>
>
> ---------------------------------
> ACCION  POPULAR  NACIONALISTA
> San Martín - Rosas - Perón
>
>
>
>
> EN TUCUMÁN NO HAY INDIOS, SÍ HAY MESTIZOS
>
> por Ernesto Damián Sánchez Ance
>
>
>
> En los últimos tiempos, en Tucumán, ha tomado gran
> impulso una corriente pseudo indigenista que, apoyada
> en la reforma de la Constitución de nuestra provincia,
> ha dado lugar a la legitimación de comunidades
> indígenas en distintos puntos de la misma.
>
> Nuestra constitución reconoce la existencia de pueblos
> indígenas. Pero esto, bajo ningún punto de vista,
> significa que en nuestra provincia haya indios, ni
> indígenas, ni aborígenes ni originarios, ni
> preexistentes. En nuestra provincia sí hay mestizos
> como resultado de la mixagenación indohispánica, pero
> no hay indígenas, como se pretende hacernos creer como
> si fuéramos estúpidos. Así, unos se hacen llamar
> Diaguitas o Calchaquíes, otros Lules y un tercer grupo
> Tonocotés, y usan seudónimos con los nombres de
> antiguos caciques que pelearon contra los realistas en
> los siglos XV y XVI, no faltando algún vivo que se
> autodenomina "Titaquín". Esto no es otra cosa que una
> pueril deformación de la realidad, ya que en el caso
> de que los herederos de estas etnias aún existan, no
> es sino a través del mestizaje. Es mas… tienen muchos
> de ellos más de criollos que de indios.
>
> Así, vemos como en distintos medios de comunicación se
> habla de comunidades "indígenas" como las de Amaicha,
> Tafí, Lules, El Nogalito, El Mollar, Chaquivil, etc.
> Esto no es otra cosa que una burda tomada de pelo.
> Quines décadas atrás nada querían saber con que se los
> denominara "indios", hoy a sabiendas que esto puede
> traerles amplísimos beneficios como obtener tierras o
> bien dinero, incluso llegan a disfrazarse con vinchas
> y hasta vestimentas que se pueden asemejar a las que
> usaban los antiguos y verdaderos indígenas de la
> región siglos atrás. Pero su fisonomía los delata. En
> las fotos publicadas por EL PERIODICO de Tucumán el
> sábado 5 de enero, quienes allí aparecen, evidencian
> ser mestizos y en no pocos casos criollos. Al parecer
> no saben estos ciudadanos argentinos que radican en
> Tucumán, que para ser indígena no basta con tener la
> piel oscura y el cabello "quiscudo" (3), sino que
> además hay que ser herederos de un bagaje cultural del
> que estos señores adolecen. Son muy diferentes de los
> auténticos indígenas que encontramos en nuestras
> hermanas repúblicas de Bolivia y Perú. Seguramente
> estos señores tucumanos no hablan ni Lule, ni Kakán ni
> Tonocoté. Tampoco el Quechua, ya que quienes hablan
> este idioma en nuestra provincia son inmigrantes de
> Bolivia y Perú muy poco preocupado la generalidad de
> ellos en que los llamen indios, ya que se trata de
> gente muy laboriosa que trabaja la tierra o que se
> desenvuelve en sus profesiones, sin especular con la
> obtención de beneficios que por su identidad étnica y
> cultural el Estado les pudiera otorgar como
> consecuencia de toda esta farsa.
>
> La excusa de toda esta movida es que todos los
> ¿indígenas? tucumanos recuperen las tierras que el
> blanco les usurpó. Quiero dejar aclarado que estoy en
> contra de que a los argentinos (sean integrantes de
> comunidades indígenas o simples campesinos pobres) las
> empresas multinacionales les usurpen sus tierras (sean
> estas grandes o pequeñas extensiones, fértiles o
> improductivas). Soy un individuo que se opone a que
> las empresas mineras destruyan el ecosistema,
> afectando así a toda la población, en particular a los
> campesinos; y también soy un convencido de que todas
> las familias de Tucumán, sin distinción de color de
> piel, debieran tener derecho a una parcela de tierra
> productiva en la cual realizar sus sembradíos y criar
> sus animales Pero bajo ninguna circunstancia se puede
> tolerar esta aberración de recurrir a una falsa
> identidad etnocultural a los efectos de recibir
> tierras. En el supuesto de que a estas falsas
> comunidades indígenas les otorguen terrenos, no me
> extrañaría que estos fueran explotados comunalmente
> unos pocos años, y que luego los parcelarían y
> venderían, ya que se trata de mestizos acriollados que
> no manejan el principio filosófico de que el hombre
> pertenece a la tierra. Por el contrario. Muchos de
> estos pretendidos indígenas no buscan otra cosa que la
> de ser dueños de la tierra. Muchos de estos señores
> que hoy dicen ser indígenas no tienen la menor idea de
> lo que es un ayllu. Y si tienen idea de comunitarismo
> no es por una cuestión filosófica ni ideológica ni de
> herencia cultural, sino obligados por la coyuntura.
>
> Pero sin dudas que con esto se persigue fines muchos
> más profundos. El objetivo de todo esto es crear aun
> más división entre los argentinos. No conformes con
> haber dividido a la Nación hispanoamericana en más de
> veinte repúblicas dominadas por intereses exógenos; no
> contentos aún con habernos fragmentado religiosa y
> políticamente; y no satisfechos con haber hecho de la
> Argentina una Babilonia de endeble identidad, hoy
> vienen a dividirnos legalmente entre indios y no
> indios. Con esto se proponen seguir fragmentándonos
> para que nuestro país sea devorado por oscuros
> intereses que desde la Batalla de Caseros esquilman a
> los argentinos. Y para ello usan a muchos
> connacionales capacitados en las universidades de un
> estado occidental como el nuestro quienes, viendo la
> posibilidad de hacer negocios con todo esto, se
> encolumnan por detrás de estas falsas comunidades
> indígenas. Se trata de asociaciones de abogados,
> periodistas, gente de la cultura (entre ellos hombres
> de barbas tan espesas como las de Cortez y Pizarro) y
> hasta empresarios que han visto en esta situación una
> posibilidad de obtener réditos. Es más…cuando por los
> medios de comunicación hablan ciertos referentes de
> pueblos indígenas del país y de las comunidades
> "indígenas" de Tucumán, queda claro que tienen un
> nivel de formación, en algunos casos, propio de
> universitarios de la cultura occidental, y los
> escuchamos hablar del Capitalismo, del Comunismo, de
> la sociedad de consumo, etc, con una solvencia propia
> de egresados universitarios que nada tienen que ver
> con Wiltipoko, Juan Calchaquí, Chelemín, Qhanamikhoq,
> y todos aquellos que enfrentaron al español en los
> primeros siglos de la conquista. (Recomiendo entrar a:
> http://www.youtube.com/watch?v=_HHihf-kCVo).
>
> La insensatez de estos personajes llega a situaciones
> que a quienes alguna idea tienen sobre estos temas los
> hace "agarrarse" la cabeza. Sobran los ejemplos. He
> aquí algunos de ellos:
>
> 1º. Cada "comunidad" indígena de Tucumán está dirigida
> por un "cacique" electo por los supuestos indios.
> Pregúntome como pueden ser tan incoherentes de elegir
> a sus caciques, cuando todo el mundo sabe que al
> cacicazgo o curacazgo no se llegaba a través de las
> urnas ni de plebiscitos ni de consensos, sino que se
> lo heredaba. Dicho en otras palabras: los auténticos
> pueblos indígenas no eran democráticos, sino que se
> regían por el linaje, y ningún indio podía ser cacique
> si no tenía la sangre de la familia que gobernaba. Las
> prácticas democráticas están totalmente reñidas con la
> auténtica cultura indígena. Cuando los integrantes de
> una supuesta tribu o comunidad indígena eligen a sus
> caciques, estamos hablando de un pueblo que ha dejado
> de lado la idiosincrasia indígena como resultado de su
> inocultable e irreversible occidentalización.
>
> 2º. Varias veces se ha comentado que ciertos
> "caciques" tramitan becas para que los niños de sus
> comunidades puedan seguir sus estudios en
> establecimientos secundarios y hasta universitarios.
> Grave contradicción. Eso debiera considerarse una
> contaminación cultural para las futuras generaciones
> de supuestos indígenas tucumanos, toda vez que
> ingresarían a un sistema educativo como el de los
> países occidentales, que prepara al ciudadano para
> competir, alejándolo de prácticas comunitarias como el
> Ayni y la Mink'a. Así,  esos pretendidos caciques solo
> han de lograr el vaciamiento y la destrucción del
> escaso legado cultural indígena de sus bases con el
> fin de seguir occidentalizándolos, lo que se traduce
> en transformarlos en seres individualistas que solo se
> preocupan por el bienestar suyo y de su familia, mas
> no en el de la comunidad a la que pertenecen.
> Recordemos además que en el pasado Incaico, solo
> accedían a la educación los miembros de la nobleza. No
> así los Hatun runa o plebeyos integrantes de la base
> social.
>
> 3º. La pretendida Comunidad Indígena de Quilmes
> reclama que el Estado le "restituya" ese apetecible
> atractivo turístico que lleva por nombre "Ruinas de
> Quilmes", y que ellos marketineramente, han empezado a
> llamar "Ciudad Sagrada". El hecho de que esta gente
> viva a poca distancia de este yacimiento arqueológico
> tan importante económicamente hablando, no significa
> que ellos tengan derecho a explotarlo. Primero porque
> es muy poco probable que esta gente descienda de los
> auténticos indios quilmes, por más pruebas de ADN que
> quieran esgrimir, y por más cédulas reales que los
> "indígenas" del Valle de Amaicha puedan presentar.
> Segundo, porque como con lujos de detalles lo
> demuestra Alfredo Turbay en su libro "Quilmes, la
> Fortaleza-Templo del Valle Calchaquí", lo que hoy se
> conoce como Ruinas de Quilmes, se trata de un
> yacimiento incaico y no de ninguna antigua tribu del
> valle. Y tercero, porque si a la comunidad "indígena"
> de Quilmes se le llegara a otorgar la concesión de
> este yacimiento, esto provocaría las mas disparatadas
> e ilógicas ideas, como que los vecinos de la Casa
> Histórica de la Independencia pretendan ser ellos los
> concesionarios de esta reliquia histórica. O lo que es
> peor: que las asociaciones españolas exijan ser
> concesionarias de todas las construcciones coloniales
> que en nuestro país son explotadas turísticamente.
>
> 4º. Existe una denominada comunidad indígena que aduce
> descender de los antiguos indios Lules. En caso de que
> los lules sean sus auténticos antepasados, no tendrían
> derecho a reclamar territorio alguno, toda vez que
> esta nación ya extinguida era nómade, como lo dice
> Lizondo Borda en su "Tucumán Indígena".
>
> 5º. Las comunidades "indígenas" de nuestra provincia
> se amparan en las constituciones nacional y
> provincial. Otra contradicción, toda vez que ellos
> mismos sostienen que el Estado Argentino realizó un
> cruel genocidio indígena en la Patagonia. Recurren
> entonces a la constitución de un estado que no pocos
> indigenistas consideran enemigo (por mas que se cuiden
> de decirlo explícitamente y en público) ya que
> prácticamente aniquiló a sus "hermanos". Es mas…no
> pocos indigenistas sostienen que su bandera no es la
> de Belgrano, sino la wiphala o la "mapuche".
>
> 6º. El Periódico nos informa  que en una comunidad
> "indígena", asumió una ¿cacica? Se trata de una
> ciudadana argentina llamada Nora Sequeiro. Otra
> contradicción, toda vez que en los verdaderos pueblos
> indígenas, para ser cacique, no solo había que
> heredarlo, sino también ser varón. La asunción de una
> "cacica" es atentar contra lo que, si se me permite,
> podría dar en llamar el orden natural de los pueblos
> originarios.
>
> 7º. No faltan los "indígenas" mas "visionarios" en
> materia de comercio, que sostienen que los artesanos y
> quienes hacen serigrafía en remeras debieran ceder un
> porcentaje de las ganancias obtenidas por la
> comercialización de sus productos a las comunidades
> "indígenas", ya que los "ancestros" de estas son los
> creadores de los motivos iconográficos a los que los
> artesanos recurren para realizar sus obras.
>
> Es común escuchar a estos dirigentes "indígenas"
> acusar a España de todas las desgracias de nuestro
> continente. Ello es instalar una dialéctica
> anacrónica, ya que a la Argentina no la destrozaron ni
> Diego de Villaroel ni Diego de Rojas ni Fernando Mate
> de Luna. A nuestro país lo destruyó y lo vendió el
> Liberalismo, ya sea a través de gobiernos de facto o
> de la Partidocracia. ¿Porqué no dicen los señores
> comuneros que la reforma de la Constitución, que a sus
> comunidades las legitima, fue aprobada por la mayoría
> de los convencionales del partido que hace morir por
> desnutrición a los niños tucumanos de los estratos mas
> bajos, tal como sucedió en el 2002 bajo el gobierno
> del "justicialista" Julio Miranda?. Dicho sea de paso,
> nuestro actual gobernador durante buena parte de esa
> gestión fue su Ministro de Economía.
>
> Como admirador, mas no descendiente, de la
> civilización qheshwa-aymara a la que nuestra región de
> una u otra forma perteneció, creo que las culturas
> indígenas como la tawantinsuyana tienen mucho para
> aportar al nuestro, un país a más no poder corrompido
> por una dirigencia política moldeada por una formación
> centrífuga. De hecho, considero que entre los aportes
> mas notables de esos pueblos prehispánicos podrían
> estar la ejecución de los gobernantes que caigan en
> actos de corrupción, (como sucedió en Ilave
> (Departamento Puno, Perú), cuando la comunidad
> ajustició al corrupto alcalde Ciriaco Vargas en 2004),
> un sistema redistributivo que permita erradicar el
> flagelo de la desnutrición, el cuidado del medio
> ambiente, la lucha contra la sexualidad contra natura
> y toda una concepción filosófica que nuestros
> aspirantes a indios en su mayoría desconocen.
>
> No hay que confiarse de estos personajes. Son gente
> que se sirve de instituciones de triste fama entre los
> argentinos, como lo hace la Comunidad "Indígena" de
> Quilmes, que en 2002 recibió cierta financiación del
> ¡¡¡Banco Mundial!!! tal como informa EL PERIODICO en
> su edición del día Sábado 12 de Enero, en su página 6.
> Del mismo modo, están muy vinculados con el poder
> político, al extremo que, en 1994 el pretendido
> cacique quilmeño Francisco Solano Chaile, participó de
> la Comisión Redactora en la reforma de la Constitución
> Nacional.
>
> Estoy convencido que, si los gobiernos liberales no
> hubieran generado en un país rico como el nuestro
> desnutrición infantil, precariedad laboral,
> desocupación, analfabetismo y otros flagelos, a nadie
> se le hubiera ocurrido inventarse una identidad
> indígena, y hoy nadie en nuestra provincia andaría
> haciendo flamear wiphalas en la Plaza Independencia,
> ni en festivales como los que el chanta de León Gieco
> dio en Amaicha del Valle en Enero de 2006. Las
> wiphalas, señores indigenistas, sin dudas que son muy
> bonitas y llamativas, pero que en Tucumán su uso no
> tiene más sentido que el estrictamente estético.
> Tendrán sobradas razones para hacerlas flamear los
> auténticos indígenas de Ecuador, Bolivia, Perú y,
> siendo un poco generoso, hasta los de la Puna jujeña,
> pero no los falsos indios de nuestro Tucumán, tierra
> que no es ni indígena ni española, sino mestiza e
> indohispana (4).
>
> Con todo esto, el ciudadano común, tiene todo el
> derecho del mundo a suponer que todo este auge de
> falso indigenismo, persigue un  objetivo muy
> peligroso: la creación de microestados en lugares
> estratégicos geopolíticamente hablando y muy ricos en
> materia de turismo y recursos naturales. Esto se
> lograría mediante el apoyo económico que el
> Imperialismo Internacional del Dinero daría a grupos
> de sachaindígenas (5) apoyados y asesorados por
> elementos de raza blanca al servicio de intereses
> foráneos.
>
> San Miguel de Tucumán, 23 de Enero de 2008
>
>
>
> (1)   El día 19 de Enero de 2008, El Periódico de
> Tucumán, publicó una nota de Ernesto Damián Sánchez
> Ance con este título. La misma, por una cuestión de
> espacio no pudo ser publicada íntegramente, siendo la
> base de este artículo al que el autor ha agregado
> datos que le dan más profundidad y contundencia.
>
> (2)   TITAQUIN: voz que, se supone, tiene origen Kakán
> y que significaría "Cacique". No se puede aseverar que
> esta sea la traducción exacta, ya que el Kakán es un
> idioma que se extinguió siglos atrás, al igual que la
> nación que lo hablaba: los diaguitas, que en caso de
> sobrevivir es mediante el mestizaje. Además, ni
> siquiera se dispone de un glosario de idioma Kakán.
>
> (3)   QUISCUDO: término de limitado uso en el Noroeste
> Argentino. Es principalmente empleado entre la gente
> mayor y de zonas rurales. Se origina este término en
> la voz quechua K'ISKA (espina, en Castellano). En la
> región NOA, se califica de "quiscudo" a todo aquel
> individuo cuyo cabello es grueso y por lo general
> negro, como resultado de su descendencia indígena.
>
> (4)   El término indohispánico generó que en ciertas
> oportunidades el autor de este artículo sea criticado
> de querer imponer esta categorización poco común y
> antipática tanto para hispanistas como para
> indigenistas. Sin embargo, el autor considera que no
> existe término más exacto y apropiado para referirse a
> la identidad cultural surgida como resultado del
> contacto entre indígenas y españoles, y que forma lo
> más genuino de la cultura de nuestro continente. Así
> también, cuando habla de Hispanoamérica se refiere al
> conjunto de países que han sido colonizados por
> España, estado que impuso el Castellano y el
> Catolicismo. La cultura hispanoamericana, sobre todo
> en ámbitos rurales y en los estratos sociales mas
> bajos, tiene la inocultable impronta de los pueblos
> indígenas, generándose así una riquísima identidad
> cultural como resultado de esta mixtura.
>
> (5)   SACHA: prefijo que en el Castellano popular del
> Noroeste argentino se emplea para calificar a aquellas
> personas que quieren dar la imagen de dominar tal o
> cual tema, cuando en realidad no están correctamente
> capacitados para desenvolverse en el área que dicen
> conocer. Ejemplos: sachamédico: persona que sin tener
> estudios muy adelantados en Medicina, intenta
> impresionar a quienes lo rodean, pero llegado el
> momento de curar a un enfermo que presente cierta
> complejidad, difícilmente su intervención sea garantía
> de éxito; sachaperiodista: persona con conocimientos
> en Comunicación Social, pero que no tiene la idoneidad
> ni los estudios suficientes para desarrollarse como
> periodista, limitándose a realizar notas sin un
> contenido muy profundo, o entrevistando a gente de
> poca relevancia. El término sachaindígenas es empleado
> por el autor de la nota para dar a entender al lector
> que quienes se hacen llamar indígenas en Tucumán no
> son tan indios como estos pretenden hacer creer debido
> a su acentuado mestizaje que en muchos casos los
> convierte en criollos.
>
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