[R-P] Nota de Actualidad LA INSIGNIFICANCIA CABALGA EL PLANETA*

[reynaldolagos Lagos]

Excelente artículo de Hugo Presman; los que hemos leído con interés a
Castoriadis sabemos el valor del maestro griego.
De origen trotskista fue un desmitificador de muchas de las mentiras
del stalinismo;el valor del "imaginario" en la construcción de lo
social es clave en su obra.
Que podemos decir los argentinos de estas cosas;el maestro Jauretche
nos mostró como la superestructura cultural y su "imaginario" enajenó
a los argentinos de nuestra realidad.
Los latinoamericanos debemos crear un "imaginario" superador de las
falacias dominantes; artículos como el de Hugo ayudan en este sentido.


El 4/01/08, hugopresman en yahoo.com.ar <hugopresman en yahoo.com.ar> escribió:
> [Ayúdenos a financiar la lista, escriba a recpopmod en gmail.com.]
>
> CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN
>
>
> LA INSIGNIFICANCIA CABALGA EL PLANETA*
>
>              Por Hugo Presman
>
> Yo voy a empezar con una anécdota de cómo estoy aquí. Allá por el mes de
> enero del 2005 recibo un e-mail de Yago Franco que me pregunta si quiero
> participar de este Encuentro. La primera manifestación fue de sorpresa
> porque yo no soy un experto en Castoriadis, así que lo llame por teléfono y
> le pregunte por qué me invitaba y entonces él me dijo «en los trabajos que
> vos haces semanalmente hay mucho de Castoriadis». Con lo cual yo me sentí
> como aquel burgués gentil hombre de Moliere que un día descubrió que hablaba
> en prosa sin saberlo. También tuve en consideración que Yago Franco es
> psicoanalista y maneja el inconsciente. El problema era saber si yo era tan
> inconsciente como para aceptar esta invitación. De manera que me puse a
> estudiar un poco de Castoriadis porque sino seria un papelón venir aquí
> haciendo un Castoriadis practico, pero no teórico. Descubrí que me siento,
> en algunos aspectos, más cerca de Sartre que de Castoriadis. Porque ustedes
> recuerdan que hubo una polémica en Francia entre Sartre y Castoriadis.
> Sartre afirmaba: «Castoriadis está en lo justo pero en el momento
> equivocado» a lo cual Castoriadis sostenía que «Sartre tuvo el honor de
> estar equivocado en el momento justo».Digo que me siento más identificado
> con Sartre, porque estoy equivocado en el momento justo, en este lugar  y en
> el horario convenido.
> Yo soy contador además de periodista y cada vez que enfrento diariamente un
> micrófono, no puedo dejar de acordarme que un teórico austriaco Karl Krauss
> sostuvo que no tener una idea y poder expresarla, eso es lo que hace el
> periodismo.
> El tema es el avance de la insignificancia, si uno va a un diccionario para
> empezar por lo más elemental, dice de insignificante, que significa poco. Y
> entre las múltiples facetas que significa el avance de la insignificancia
> está ese conformismo generalizado producto de la crisis de las
> significaciones sociales básicas. Todos aquellos que tenemos más de 50 años,
> nos criamos y pasamos buena parte de nuestra juventud y adolescencia,
> conviviendo con la Educación pública, el Estado de Bienestar, la Salud
> Pública. Todas esas significaciones con las cuales convivimos y nos
> desarrollamos están en crisis. Debe entenderse también como el avance de la
> insignificancia, la perdida del sentido de la vida en común, la perdida de
> un nosotros indispensable para la existencia de un proyecto colectivo. Todo
> objetivo colectivo ha desaparecido, dice Castoriadis, cada uno ha quedado
> reducido a su existencia privada llenándola con un ocio prefabricado. Esta
> es una de las manifestaciones del avance de la insignificancia que, más que
> un estado, podríamos graficarlo, como un desierto que crece. Castoriadis
> dice que el avance de la insignificancia ya está a principio de la década
> del 50. Yo tengo otra intuición sin entrar en polemizar en este aspecto de
> fechas con Castoriadis. Siento que desde fines de la década del 70,
> principios de la década del 80, el avance de las ideas conservadoras
> encarnadas políticamente por Ronald Reagan y Margaret Thatcher fue creciendo
> y en competencia con lo que se conocía entonces como el socialismo real.
> Recuerden que Castoriadis es muy duro  con lo que fue el socialismo real.
> Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas - decía, cuatro palabras, cuatro
> mentiras. En ese aspecto, no obstante, me parece bueno reivindicar algunos
> valores de aquella época y por eso no coincido con el avance de la
> insignificancia en ese periodo. La convicción de muchos que vivimos aquella
> época, es  que existía un proyecto colectivo, que había utopías y cierta
> ingenua certeza de que existía un mundo para cambiar. Y en algún momento de
> la historia, acá en nuestro país, percibíamos que cuando caminábamos por las
> calles, lo hacíamos del brazo con la historia.
> Creo que la política desarrollada en aquella época por EE.UU, la competencia
> en materia de la industria bélica y espacial, agotó una economía como la del
> socialismo real, que implosionó en una forma muy poco pensable entonces, se
> desmoronó. Y el símbolo de ese desmoronamiento es sin lugar a dudas aquel
> noviembre del 89, la caída del muro de Berlín. Creo que con la caída del
> muro de Berlín quedaron aplastadas muchas de las utopías con las cuales
> nosotros vivimos la adolescencia y parte de  nuestra etapa madura. Eso tuvo
> en mi opinión, una consecuencia muy importante. Cayó el Muro de Berlín, pero
> la aplicación de las políticas neoliberales posteriores reconstruyeron las
> piedras del Muro en el interior de cada una de nuestras sociedades. En los
> países capitalistas desarrollados hay un deterioro importante en la
> distribución de los ingresos y en los países periféricos, para no decir
> coloniales y semi coloniales, la aplicación de las políticas neocoloniales
> provocó una verdadera hecatombe donde esa distribución adquirió una
> característica de cataclismo nuclear. Allá por diciembre del año pasado, sin
> saberlo, porque como les decía no era Castoriadis el que me inspiraba, usé
> el concepto de imaginación de Castoriadis, y los invito durante los próximos
> minutos a analizar lo que sucede en nuestro planeta como si fuéramos
> extraterrestres, como si tuviéramos una visión virginal, como si una
> expedición de otro planeta viniera y tuviera que hacerle un informe a los
> que mandan en  su planeta de origen, de lo que pasa en la Tierra. Porque
> visto desde ese ángulo uno puede observar que es un mundo patas arriba.
> Supongamos que esta gente tiene que analizar dos países y algunos elementos
> de lo que sucede en el planeta. Toman como objeto de análisis Estados Unidos
> y Argentina. Mientras van hacia Estados Unidos hacen una pequeña recorrida
> por África y se enteran que el SIDA en África ha producido 15 millones de
> huérfanos y sin embargo el ser humano - que leen que es el animal mas
> evolucionado de este planeta - en vastos sectores de su población, discute
> la utilización de un elemento que evita el SIDA como es un pedazo de látex.
> Pasan por Ghana. Ghana es uno de los principales productores de cacao del
> mundo: los chicos de Ghana no conocen el chocolate. Pasan por Bolivia,
> segundo productor de gas de América latina, solamente el 3% de Bolivia tiene
> gas natural. Pasan por Argentina para un vistazo inicial y comprometiéndose
> a volver con más tiempo después. Se enteran que es el quinto productor de
> alimentos del mundo, y sin embargo observan, millones de personas en la
> indigencia, en la pobreza y la desnutrición. Empiezan a mirar
> stadísticas  - es cierto que las estadísticas muchas veces son una forma de
> enumerar lo que se desconoce para ignorarlo en profundidad -, y se asombran
> que de los 6 mil millones de personas que viven en el mundo, dos mil
> doscientas perciben menos de 2 dólares por día. Y observan en comparación
> que las vacas europeas son privilegiadas, tienen un subsidio diario de 2
> dólares 67 y ni hablar de las japonesas, que tienen casi 12 dólares de
> subsidios diarios. Dos mil doscientos personas viven en el planeta con menos
> de dos dólares. Y los extraterrestres ven que toda la literatura habla de
> los chicos como el futuro de la humanidad. No hay referente político,
> religioso, cultural, que no hable de los chicos como el futuro. Pero la
> paradoja es que de los dos mil doscientos millones de chicos que habitan la
> tierra,  mil novecientos viven en los lugares periféricos del planeta, uno
> de cada dos son pobres. Cada 24 horas mueren de hambre en el mundo 100 mil
> personas, de las cuales 30 mil son niños de menos de 5 años. Fray Betto, el
> cura de la Teología de la Liberación, dice que la desnutrición es el peor
> arma de destrucción masiva. No obstante el presidente que rige el planeta,
> el señor Bush, no se preocupa por los 100 mil muertos diarios, sino por
> Terry Schiavo que está en estado vegetativo. Llegan a Estados Unidos,  y se
> interiorizan de algunos datos. Están en el centro del planeta, en el lugar
> de la mayor tecnología, el 54 % de los norteamericanos cree que en Irak
> había armas de destrucción masiva, el 60% cree en el diablo, el 29% no supo
> contestar dónde queda el Océano Pacífico que baña una de sus costas, el 11%
> no pudo señalar su país en el mapa, 6 de cada 10 norteamericanos aseguran
> que la religión es muy importante en sus vidas, pero dos de cada tres están
> a favor de la pena de muerte, el 37% cree que la aplicación del ojo por ojo
> es lo correcto. Por eso en 38 de los 50 estados hay pena de muerte, pero
> además hay 250 millones de armas: es casi un arma por habitante.
>  Los extraterrestres abandonan Estados Unidos, entienden poco lo que pasa en
> este planeta con estos datos, y se van a la Argentina donde piensan que van
> a encontrar mayor racionalidad. De paso observan que los países que están
> encargados de la seguridad en el planeta son los principales fabricantes de
> armas. También se enteran que en el siglo XX se produjeron las mayores
> hecatombes, Primera Guerra, Segunda Guerra, Hiroshima, los genocidios, el
> armenio, el judío, el gitano y piensan que la humanidad hizo una firme
> promesa de que eso no se iba a repetir. Ahora aquí nomás, ayer en África, un
> continente que seguramente como Hegel diría en relación a América es pura
> naturaleza y no tiene historia, pero efectivamente tiene una historia
> trágica, en dos meses los hutus mataron 800 mil tutsis.
>  A esta altura del partido seguramente, los extraterrestres pensarán que
> están viendo una especie de literatura fantástica. Es bueno contar una
> anécdota de Borges con monseñor Quarracino. Los que son argentinos saben
> quién fue monseñor Quarracino, que tenía el mismo cargo que hoy tiene Jorge
> Bergoglio.
> Quarracino  empezó siendo progresista y terminó siendo ultra conservador.
> Un día Borges se le acercó y le dijo: «qué dice colega, ¿cómo le va?».
> Quarracino lo miró y le dijo "¿por qué colega?", "Porque  los dos somos
> cultores de la literatura fantástica" le dijo Borges.
> Cuando llegan a la Argentina observan otra de las contradicciones que ha
> producido esta situación: la democracia recuperada en la mayor parte de los
> países latinoamericanos, viene después de feroces dictaduras criminales, que
> dejó incluida dentro de esas democracias el caballo de Troya de las
> políticas neoliberales. Y entonces observan que hay una contradicción muy
> fuerte entre una democracia que debe ser incluyente y unas políticas
> económicas que son excluyentes. Vamos a reducir el análisis que hicieron de
> la República Argentina a un sólo dato, que es sumamente ilustrativo: el
> producto bruto per cápita de la Argentina del 2004 fue exactamente el mismo
> que el de 1974, de 30 años atrás, y sin embargo la sociedad que nosotros
> recordamos de 1974 era mucho mas atractiva que la del 2004 y hay una razón
> muy evidente: no es una cuestión de sensación hay una realidad numérica
> social concreta. En el año 1974 los sectores asalariados participaban con el
> 45% de la renta y en el 2004 reciben apenas con el 22%, es decir que ha
> habido una gigantesca transferencia de ingresos que está dado en este dato:
> de las 500 mayores empresas del país las extranjeras implican el 63%,
> concentran el 78% del valor de la producción y el 90% de las utilidades.
> Esto es la traducción concreta de la redistribución regresiva que vivió la
> Argentina y es lo que se exterioriza diariamente en gente revolviendo los
> tachos de basura, en los millones de desocupados, en los millones de
> excluidos, en los millones de indigentes. Yo no comparto algunas de
> posiciones de Castoriadis con respecto a esa especie de  pesimismo
> necesario. Yo creo que no se puede ser un optimista estúpido. Creo mas bien
> en el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad. Y a lo
> largo de toda esta hecatombe que se ha producido en los últimos 20 a 30 años
> en el mundo, pero fundamentalmente en América Latina, han surgido bastiones
> de resistencia muy interesantes. Daría la impresión de que el discurso
> neoliberal ha encontrado un freno Y hay algunas exteriorizaciones palpables.
> La insignificancia ha encontrado un techo y se puede ver en el foro de Porto
> Alegre, en la Argentina con las empresas autogestionadas, los micro
> emprendimientos de sectores excluidos, el 19 y 20 de diciembre del 2001, que
> solamente a través de este hecho histórico se explica el cambio de discurso
> del gobierno de Kirchner por ejemplo. Y para ir terminando con algún
> vestigio de optimismo que la situación me produce, sin estar absolutamente
> enamorado ni mucho menos. Apenas la idea de que algo ha empezado a cambiar
> aquí y en el mundo, es un pequeño cuentito de Galeano. Cuenta Galeano que en
> los llanos de Colombia no había fiesta si no la animaba un eximio artista
> del arpa que era Mesé Figueredo. Un día por esos caminos solitarios de los
> llanos de Colombia dos asaltantes le robaron todo a Mesé Figueredo y le
> propinaron una fuerte paliza. Al día siguiente dos policías lo encontraron a
> la vera del camino, lo levantaron y le dijeron «¿qué le paso Mesé
> Figueredo?». «Me robaron la mula, me robaron todo lo que tenia, me robaron
> el arpa, pero no se pudieron llevar la música». Y lo que yo siento, lo que
> les estoy diciendo, es que estos pequeños indicios de un cambio de
> situación, es el recupero de una nueva música que quedo sepultada bajo los
> restos del muro de Berlín, ese que se ha reconstruido en el interior de
> nuestros países, creando sociedades duales con una diferencia de ingresos
> bestiales, gente que vive en los countrys y gente que vive en villas Y
> porque me opongo a aquello del «no se puede», creo como Max Weber, que en
> este mundo no se consigue nunca lo posible sino se intenta lo imposible. Es
> cierto no se puede violentar mas allá de determinado nivel las condiciones
> objetivas, porque uno pasa a ser una patrulla perdida, pero tampoco se puede
> tener esta especie de cobardía que ha inficionado a los sectores dirigentes
> y acobardado a las sociedades latinoamericanas con que nada se puede.
> Como dice Mario Benedetti "lo bueno es que sepamos que el mundo es jodido,
> pero es remediablemente injusto". Y para terminar no tengo la seguridad de
> ninguna tierra prometida, pero si la convicción que luchar contra el avance
> de la insignificancia, que combatir por una sociedad autónoma solo es
> posible si se realiza en el marco de una lucha compartida.
>
> * El presente trabajo es la desgrabación de la exposición realizada en el
> Encuentro Mundial sobre Cornelius Castoriadis efectuado en Buenos Aires en
> mayo del 2005 y recogido en el libro presentado en el mes de septiembre del
> 2007, de la Editorial Biblos,  titulado " Insignificancia y autonomía.
> Debates a partir de Cornelius Castoriadis" realizada por Yago Franco, Héctor
> Freire, Miguel Loreti ( coordinadores)
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