[R-P] Fw: Investigacion: Artigas ¿argentino o uruaguayo?
Julio Fernández Baraibar
fernandezbaraibar en gmail.com
Mie Nov 21 15:18:48 MST 2007
Es gracioso el seudónimo que adopta el autor de este muy buen alegato sobre
la platinidad de Artigas.
Firma como salieridegalasso
Y creo que es injusto consigo mismo.
Creo que su talento y la justeza de sus opiniones no tienen nada que
envidiar a Norberto, de quien es, seguramente, un muy buen discípulo.
Lo que dice es cierto. En el gran monumento a Artigas en el centro mismo de
Montevideo, frente al antiguo palacio presidencial y a la arcada por la que
se entraba a la antigua ciudad, solo se lee ARTIGAS. No pudieron escribir
nada más, porque cualuquier cosa que escribieran o falseaban la verdad o
hacían evidente la naturaleza antiartiguista del Uruguay.
Cada vez que pasa delante o cerca, en compañía de alguien, Methol Ferré, que
vive a unas cuadras de allí, murmura: "Solo pudieron decir de él que era
Artigas, nada más". Y se ríe como Patán.
Julio Fernández Baraibar
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To: "Julio Fernández Baraibar" <fernandezbaraibar en gmail.com>
Cc: "Lucha de masas para recuperar la Argentina"
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Sent: Wednesday, November 21, 2007 10:02 AM
Subject: [R-P] Fw: Investigacion: Artigas ¿argentino o uruaguayo?
[Ayúdenos a financiar la lista, escriba a recpopmod en gmail.com.]
CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN
[Interesante análisis histórico]
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¿ARGENTINO O URUGUAYO?
REVELACIONES SOBRE JOSE GERVASIO DE ARTIGASPor Nestor Genta
Diversos informes mediáticos tratan sobre los inconvenientes ambientales
y
turísticos que producen las pasteras, en especial " Botnia". Causalmente, no
hay
grandes datos de la que abastece a los diarios Clarín y La Nación. ¿Qué se
sabe
de la firma "Papel Prensa"?
Ya que el Gobierno argentino está enfrentado con el uruguayo, propongo
discutir algunos temas no menos candentes. A saber: Carlos Gardel ¿es
argentino
o uruguayo? ¿Y el mate?
Desde Tribuna hago mi aporte: ¿Es Artigas argentino como el dulce de
leche?
o ¿es uruguayo como Enzo Francescoli?
Una introducción a los monumentos
Desde hace algunos años, estoy preparando un ensayo sobre algunos de los
monumentos situados en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. La idea central
es
tomar al personaje homenajeado - en calles, plazas o monumentos- para
"trabajarlo" desde la "otra historia".
En "En bronce eternizados" - aún no publicado, pero esbozado en Tribuna
de
Periodistas en el informe "De estatuas y zonceras cómo orquestar una
nomenclatura a medida", del 26 de diciembre de 2003 - adhiero a la teoría
del
holandés Teun A. van Dijk, quien sostiene que la ideología conforma una
tríada:
cognición (sistema de ideas y creencias), sociedad (contexto
político-cultural)
y el lenguaje o discurso: "los miembros de un grupo necesitan y utilizan el
lenguaje, el texto, la conversación y la comunicación (...) para aprender,
adquirir, modificar, articular y también para transmitir persuasivamente las
ideologías a otros miembros del grupo, inculcarlas en novicios, defenderlas
contra (u ocultarlas de) miembros ajenos al grupo o propagarlas entre
quienes
son (hasta ahora) los infieles. En resumen, si queremos saber qué apariencia
tienen las ideologías, cómo funcionan y cómo se crean, cambian y reproducen,
necesitamos observar detalladamente sus manifestaciones discursivas. 1
Sostiene
el citado autor europeo que hay un poder discursivo mental, no
necesariamente
coactivo en lo físico: " no necesitamos forzar a las personas para que hagan
algo sino que ellas hacen lo que queremos en su libre albedrío o bien porque
no
tienen alternativas (...) podríamos manipular, informar mal, educar mal,
etc., a
otras personas de acuerdo a nuestro interés y en contra de sus más altos
intereses (...) El poder está basado en recursos sociales escasos como el
dinero, tierras, casas, un buen salario y otros recursos materiales; o en
conocimiento, fama, cultura y recursos simbólicos similares". 2
Esta "dominación discursiva" es intencionada y será eficiente en la
medida
que los receptores no creen anticuerpos, "contra-discursos" o un pensamiento
crítico que la desarticule. Yendo a lo antropológico, pueden hacernos creer
que
"nosotros", nuestro "engrupo" es el "bueno" y "el otro" es el "malo" a quien
hay
que discriminar y eliminar simbólicamente. Pero el peligro es cuando pasa de
lo
simbólico, del plano mental, a la realidad exterior. El llamado "mundo
posible"
que el sujeto se crea a través de lo que percibe, se traduce en opiniones.
Si
bien todos tenemos "mundos posibles" con creencias y opiniones, el
inconveniente
es cuando alguien considera que "su mundo" debe ser el de todos y lo impone
con
violencia y extremismo. Allí lo que denominamos simbólico se vuelca al mundo
de
la realidad que lo entorna: genocidio armenio, Shoá, pogrom, asesinatos en
Sabrá
y Shatila, Argelia, Palestina, Irak, Líbano; colonizaciones diversas;
dictaduras
de varios colores en Sud América, etc.
El político Arturo Jauretche denuncia a estos "controladores mentales"
en
toda su obra. Los denomina de diversas maneras: "colonización pedagógica",
"intelligentzia", "pedagogía colonialista", "superestructura cultural". Son
los
portadores de la "tijera cultural". Son los que deciden lo que es correcto y
lo
que no lo es. Obviamente que los medios de comunicación masiva no escapan a
esta
denuncia.
Esto quiere decir que una determinada cultura "modela", "esculpe" un
mundo
para quienes participan en ella. Pero, como expone Jurij Lotman y la escuela
soviética de Tartú: ¿existe "la cultura"? o habría que hablar con más
propiedad
y establecer que se nos presenta "ésta o aquella cultura".
La cultura no representa un conjunto universal. Los términos se
resignifican
y la cultura interviene como un "sistema de signos" que intenta estructurar
al
mundo. Los instrumentos utilizados son los lenguajes. Así, un texto es una
manifestación de una determinada cultura. Es memoria. Y la memoria y los
textos
hacen la historia. Por ese motivo, los poderosos destruyen los textos de los
conquistados. En ese pensamiento exterminador, George Bush aniquila las
obras de
arte de Irak. Porque el arte también es un texto, un lenguaje, una
memoria...un
monumento.
Esta elite poderosa y dominante sabe que una cultura existe en la medida
que
tenga memoria. Hay coincidencia entre la continuidad de la memoria y la
existencia. Es muy común en el discurso neoliberal el estigmatizar el
pasado. No
mirar para atrás.
A lo expuesto sumo la frase formulada por Henri Lefebvre: "La ciudad se
lee
como un texto". Agrega el filósofo y sociólogo francés : "en el texto urbano
se
transcribieron procesos globales y relaciones generales, única y
exclusivamente
a través de las ideologías, interpretadas por tendencias y estrategias
políticas. De ahí la dificultad (...) de concebir la ciudad como un sistema
semántico, semiótico o semiológico, a partir de la lingüística, el lenguaje
urbano o la realidad urbana considerada como conjunto de signos (...) En su
plano específico, la ciudad puede dominar significaciones existentes,
políticas,
religiosas, filosóficas. Las asume para decirlas, para exponerlas por vía
(...)
de los edificios, monumentos, y también por las calles y plazas". 3
Los homenajes a Artigas
Los políticos uruguayos se ven en aprietos cuando deben incorporar
alguna
leyenda conmemorativa al monumento de Artigas. Tan es así, que "en 1883 el
Senado había dispuesto la erección del monumento en Montevideo,
proyectándose
inscribir en la base: 'La patria agradecida al fundador de la nacionalidad
Oriental del Uruguay'. La comisión senatorial al vetar este texto, recordó
oportunamente algo que aún estaba vivo en el recuerdo de las viejas
tradiciones
rioplatenses, y dijo: 'El general Artigas está reputado como la personalidad
política más levantada de nuestro país. Pero la inscripción no armoniza con
la
tendencia del prócer a propósito de la Confederación, a favor de la cual
luchó
hasta que abandonó el suelo de la patria". 4
En la Argentina, José Gervasio de Artigas posee un destacado monumento
desde
1973. Sus autores son José Luis Zorrilla de San Martín (escultor) y
Alejandro
Bustillo (arquitecto).
Mide 6 metros de altura, con una base de mampostería revestida en
granito
rojo dragón de 12 metros de elevación. Dos bajorrelieves en piedra
simbolizan:
"La Libertad" y "La Federación" y cuatro grifos, los ríos: el Plata, el
Uruguay,
el Paraná y el Paraguay. En el frente y los costados se observa: "Artigas",
"Federación", "Libertad", "Primeramente pedirá la declaración de la
independencia absoluta de estas colonias. No admitirá otro sistema que el de
la
confederación..."; "la constitución garantiza a las provincias unidas una
forma
de gobierno republicana. De las instrucciones de Artigas a la diputación
oriental ante la asamblea del año XIII".
A esta equilibrada composición se agregan cuatro fuentes de granito gris
y
grifos de bronce, que simbolizan los cuatro ríos entre los que se
desarrolla la
gran gesta artiguista: Río de la Plata, representado por un tiburón y un
delfín;
Río Uruguay, por un surubí, un dorado y un pacú; y los ríos Paraná y
Paraguay,
por yacarés, pirañas y dos anacondas.
La plaza República Oriental del Uruguay completa el decreto ley 1255 del
Poder Ejecutivo que ordena la ejecución del monumento en 1955. Tres años
después, se aprueba el contrato con el escultor y se aportan los fondos
pertinentes. Los trabajos se inician con ahínco pero....es la
Argentina...por lo
que recién se inaugura en abril de 1973.
También está la calle General José Gervasio Artigas.
En realidad, las citas del monumento local no faltan a la verdad. El
inconveniente lo encuentro en el discurso social. Puede asegurarse que en el
imaginario social de la Argentina, el prócer es presentado como de
nacionalidad
uruguaya.
El mismísimo Instituto Histórico de la Ciudad de Buenos Aires, desde el
libro
del investigador Alberto Gabriel Piñeiro, expone en la guía oficial:"
Barrios
calles y plazas de la ciudad de Buenos Aires. Origen y razón de sus
nombres":
que Artigas es un "general uruguayo; prócer de la independencia americana y
héroe máximo de la nación hermana". 5
No quiero caer en un nacionalismo absurdo, pero Artigas no es
uruguayo....
calma, calma: tampoco es argentino.
Nace el " iluminado" en el virreinato
El hijo de Martín José Artigas y Francisca Antonia Pascual Rodríguez
(conocida como Francisca Antonia Arnal o Aznar), nace el 19 de junio, día
en
que el santoral católico consagra a San Gervasio, en la ciudad de
Montevideo,
Virreinato del Perú, luego, Virreinato del Río de la Plata. Por no existir
la
Argentina ni el Uruguay no es ni uruguayo, ni argentino. Un caso similar es
el
de la de la teniente coronela Juana Azurduy quien nace en Chuquisaca, La
Plata o
Charcas, Alto Perú, del Virreinato del Río de la Plata. No es argentina,
tampoco
boliviana ni peruana.
El general uruguayo Edgardo Ubaldo Genta asevera que "la etimología no
podía
serle más auspiciosa, 'Artigas' quiere decir, poco más o menos:
'iluminado'". 6
¿A qué Patria defiende?
Se pregunta, con todo fundamento, el historiador rosista José María
Rosa:"¿Cuál era la Patria de Artigas? ¿Era solamente su amada provincia, su
'patria chica' por la que tanto luchó? ¿Era la Liga de los Pueblos Libres?
¿Eran
las Provincias Unidas del Plata? Sí. Todo eso, y algo más también. Artigas
era
oriental y por ser oriental era muy argentino. No hablo de 'argentino' como
sinónimo de porteño y pido que se me entienda; 'argento' es el habitante de
las
provincias del Plata como lo dice la etimología. Pero no se detenía allí su
idea
de patria
(...) para él su patria era la unión de todas las porciones de América
Española. Unirán en un mismo Estado o Confederación de Estados, o una misma
fraternidad, que para el caso es lo mismo". 7
Desde la otra orilla, expone Genta que "Artigas es un héroe sin patria.
En
vano los uruguayos pretenden encerrarlo entre sus fronteras, que borra su
doctrina. La obra, la política, los sentimientos y las ideas más fieles a la
idiosincrasia de Artigas, cruzan los ríos del Río y se difunden hacia los
pueblos sin excepción del antiguo Virreinato y las Provincias Unidas. Es lo
mejor, lo característico de su genio, su personalidad rediviva (...) el
paladín
de las Provincias Unidas del Plata, de la 'argentinidad' y la 'orientalidad'
atadas por el fatalismo de sus aguas, de nuestra 'anima parens', de la
Platania,
en fin, es Artigas. Cuando los adversarios del prócer en la Banda Oriental
llaman a éste, con despecho, el 'federalista argentino', tienen su parte de
razón. Y sólo parte, porque su sistema no fue exclusivo para tal o cual
pueblo,
sino para todos los del Virreinato, siendo a su pesar que uno de ellos,
apenas,
haya conservado sus principios genéricos. Pero sí, es verdad que Artigas es
demasiado grande para caber en el estrecho territorio a que quedó reducido
el
Uruguay. Es verdad que el artiguismo vive en la organización institucional
del
gran pueblo argentino. Cierto es que palpita el nombre de su primera
victoria en
las estrofas inmortales del himno argentino. No negamos que el símbolo
excelso
del Escudo argentino: las manos enlazadas sosteniendo el gorro frigio, es el
axioma de Artigas, su 'unión' en la 'libertad' (...) Nadie desconoce el coro
de
voces argentinas, que día a día, desde todas las provincias fluviales,
sostiene
su defensa (...) Pero aun así, el espíritu de Artigas no ha encontrado la
frontera de sus merecimientos. El vocablo 'argento' es sinónimo de 'plata'.
Pero
el mundo platense no es sólo el argentino. La parte no puede tener el
privilegio
de nombrar al todo. Entonces, para dar una idea clara de esa entidad
telúrica y
topográfica, étnica e histórica, real e ideal, no fue menester hallar una
palabra más justa, de sentido más amplio, más urgente y evocadora: LA
PLATANIA.
He ahí la verdadera Patria de Artigas (...) Artigas es el númen de esa santa
unión, hermanos uruguayos, argentinos, paraguayos, y hasta bolivianos y
brasileños". 8
Genta remite al verdadero Himno Nacional, no al cercenado que hoy se
canta
en las escuelas; el que menciona los triunfos de Artigas en San José y Las
Piedras:
"San José, San Lorenzo, Suipacha, / Ambas Piedras, Salta, y Tucumán,
La Colonia y las mismas murallas / Del tirano en la Banda Oriental,
Son letreros eternos que dicen: / Aquí el brazo Argentino triunfó,
Aquí el fiero opresor de la Patria / Su cerviz orgullosa dobló".
El gran Artigas jamás quiso escindir la Banda Oriental de las Provincias
Unidas.
El 19 de abril de 1813, en el campamento frente a Montevideo, el
caudillo
como "'jefe de los Orientales' y Rondeau como general en jefe interino del
Ejército patriota" 9 suscriben tres documentos. En uno de ellos, la
"Convención
de la Provincia Oriental del Uruguay" se fija en el Artículo 1: "La
Provincia
Oriental entra en el rol de las demás Provincias Unidas. Ella es una parte
integrante del Estado denominado Provincias Unidas del Río de la Plata. Su
pacto
con las demás provincias es el de una estrecha e indisoluble Confederación
ofensiva y defensiva. Todas las provincias tienen igual dignidad, iguales
privilegios y derechos y cada una de ellas renunciará al proyecto de
subyugar a
otra.
Artículo 2: La Provincia Oriental es compuesta de pueblos libres, y
quiere
se la deje gozar de su libertad pero queda desde ahora sujeta a la
Constitución
que organice la soberana representación general del Estado, y a sus
disposiciones consiguientes, teniendo por base inmutable la libertad civil".
10
Desde este lado del Plata, el poder centralista hizo caso omiso de la
Convención.
Como bien manifiesta el historiador Félix Luna: "Si por el caudillo
hubiera
sido, la actual República del Uruguay integraría hoy una gran Nación del sur
del
continente, y la historia argentina, por su parte, se hubiera ahorrado
varias
infamias. La mutilación del Uruguay no fue obra de Artigas". 11
Fustiga Jauretche: "La República Oriental del Uruguay fue inventada
donde
antes existía la Banda Oriental del Río de la Plata" 12 Detalla el
pensador
nacional de Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina (FORJA):
"Artigas definió desde el primer día su voluntad rioplatense ('Proclamas del
11
de abril de 1811 en Mercedes y del 5 de abril de 1813 frente a Montevideo'.
Archivo Gen. de la Nación. Div. Nac. Gob. 1811/1813. S.I.A.- 5°,5), -y
explícitamente lo reitera en lo firmado en el Paso de Belén, donde dice que
'la
autonomía provincial no debe entenderse como independencia nacional'. Art. 4
"del Plan (A.G.N., 'Tratados con Artigas y las Autoridades artiguistas del
Litoral'. Lo establece también después de la liberación de Montevideo y
rendido
Vigodet. (A.G.N. 'Documentos firmados en el Fuerte de Montevideo el 9 de
julio
de 1814, que Artigas ratifica en su Cuartel General el 18 de julio de 1814).
A
pesar de esto, el General Alvear ofreció a Artigas, por intermedio de
Nicolás de
Herrera, la segregación de la provincia Oriental y el reconocimiento como
entidad definitivamente emancipada, que Artigas rechazó terminantemente.
Este
ofrecimiento se reitera poco tiempo después por Intermedio del Coronel Elías
Galván. Insiste aún más Buenos Aires y reunido el Congreso de Oriente,
instalado
por Artigas en el Arroyo de la China, hoy Concepción del Uruguay, llegaron a
Paysandú el Coronel Blas Pico y el Dr. Bruno Rivarola, quienes le ofrecen,
en
nombre del Director Alvarez Thomas, lo que sigue: 'Buenos Aires reconoce <
la
independencia de la Banda Oriental del Uruguay> renunciando a los derechos
que
por, el antiguo régimen le pertenecían". (A.G.N., Documentos firmados en el
Cuartel General de Paysandú el 18 de julio de 1815). Esta es la respuesta de
Artigas a la proposición que lleva la misma fecha y que dice: 'La Banda
Oriental
del Uruguay entra en el rol para formar el Estado denominado Provincias
Unidas
del Río de la Plata. La Banda Oriental del Uruguay está en el pleno goce de
su
libertad y derechos; pero queda sujeta desde ahora a la Constitución que
organice el Congreso General del Estado legalmente reunido, teniendo como
base
la libertad'. (A.G.N., Documentos suscriptos por Artigas). Artigas, ni
consideró
la contrapropuesta: '<Llenándome de sorpresa>, se lo comunica al Director
Álvarez Thomas al ver lo que le ofrecieron en contestación'. (A.G.N.,
Oficios
del 18 de julio de 1815) (...) Entre tanto, los portugueses han invadido la
Banda Oriental, donde permanecerán diez años con el tácito acuerdo de Buenas
Aires. Luego, al producirse la independencia del Brasil, coyuntura
excepcional
pues las fuerzas ocupantes están divididas entre portugueses y brasileños,
los
portugueses de Montevideo gestionan ante Estanislao López que este caudillo
pase
a la Oriental con sus fuerzas. ¿Qué supone usted que hace Rivadavia? ¡Lo
envía
al General Soler como mediador entre portugueses y brasileños! Pero
enseguida
la victoria de Ayacucho obliga a Buenos Aires a apoyar a Lavalleja y sus 33
Orientales, cuya campaña ha sido preparada por Rosas y sus amigos. 13
Continúa
Jauretche: "En el momento decisivo en que la espada del vencedor de Ayacucho
[José de Sucre], conforme con lo convenido hubiera significado la victoria
total
sobre el Brasil y la reintegración de la Banda oriental y las Misiones
Orientales, Rivadavia, (...) ha cedido el Alto Perú para buscar tal alianza,
la
rechaza". 14
Asimismo, mientras las fuerzas "nacionales" triunfan en varias batallas
frente a los brasileños "la diplomacia juega en contra (..) García, Ministro
de
Rivadavia, conviene con el Emperador del Brasil la entrega de la Banda
Oriental
(...) Así queda bien claro que la disgregación del virreinato fue producto
de la
suerte adversa de las armas, ni de la voluntad de los pueblos que se
disgregaban, sino el producto de una mentalidad ideológica de dirigentes que
sustituían los elementales principios que hacen a la grandeza de las
naciones,
por las perspectivas que ofrecían los mitos económicos y culturales del
siglo
XIX, que adoptaban como pajueranos deslumbrados por las luces de la ciudad e
inevitablemente condenados a que se les vendieran el buzón y el tranvía". 15
La historia oficial le endilga a Manuel Dorrego la pérdida de la Banda
Oriental. Es una gran falacia. Tan falaz, como parte de la citas que aperen
en
el monumento que lo recuerda, en Suipacha y Viamonte. (ver en archivo de
Tribuna de Periodistas: "De estatuas y zonceras cómo orquestar una
nomenclatura
a medida". 26 de Diciembre de 2003). No se debe olvidar el accionar de lord
Ponsonby. Sobre este personaje, es importante la investigación que realiza
el
uruguayo Luis Alberto de Herrera, del Partido Nacional o Blanco: "La Misión
Ponsonby". 16 Del trabajo de Herrera, Jorge Abelardo Ramos desprende que
"Artigas no fundó el Uruguay; lo fundó Ponsonby. El Protector de los Pueblos
Libres se había propuesto construir una gran federación de provincias con un
gobierno central. Ponsonby, en nombre del Imperio dijo a Rosas y Patrón: 'El
gobierno inglés no ha traído a América a la familia real de Portugal para
abandonarla. Y la Europa no consentirá jamás que dos estados, el Brasil y la
Argentina, sean dueños exclusivos de las costas orientales de la América del
Sur, desde más allá del Ecuador hasta el Cabo de Hornos". 17
Esta "misión" es retomada y ampliada por el forjista Raúl Scalabrini
Ortiz,
quien en una su imperdible "Bases para la reconstrucción nacional" proclama
que
"Gran Bretaña estimaba peligroso para sus intereses futuros que sólo dos
grandes
naciones dominasen toda la costa occidental del Atlántico Sur, que era
pasaje
obligado de todo el comercio con el Oriente". 18
Por si queda alguna duda, el historiador uruguayo E. Acevedo formula:
"Artigas fue un enemigo de la independencia de los orientales. Lo que
propugnaba
era el federalismo de las Provincias del Río de la Plata". 19
La brillante pluma de Juan Zorrilla de San Martín "ubica el génesis de
la
independencia uruguaya concretada recién con la firma del tratado de Paz
argentino-brasileño de 1828". 20
A confesión de partes...
En 1850, el gran héroe rioplatense encabeza su testamento con esta
elocuente
frase: "Yo, José Gervasio de Artigas, argentino, de la Banda Oriental..." 21
Néstor Genta
salieridegalasso
Citas bibliográficas y reconocimiento de fuentes:
1. Van Dijk Teun A. Ideología. Un enfoque multidisciplinario. Editorial
Gedisa.
Barcelona. Primera reimpresión: mayo de 2000. p. 19.
2. Van Dijk Teun A. Discurso y dominación. 25 años de Análisis Crítico del
Discurso. Lección inaugural de la Facultad de Ciencias Humanas. Universidad
Nacional de Colombia. 17.02.2004.
3. Iglesia Rafael E.J. Imágenes urbanas: con lupas y catalejos. Buenos Aires
1910. El imaginario para una gran capital. Margarita Gutman-Thomas Reese.
(Editores). EUDEBA. Buenos Aires. 1999. p. 120.
4. Alén Lascano Luis C. Artigas: Héroe argentino. Todo es Historia. Nro.80.
Buenos Aires.1974.p.42.
5. Piñeiro Alberto Gabriel. Barrios calles y plazas de la ciudad de Buenos
Aires. Origen y razón de sus nombres. Instituto Histórico de la Ciudad de
Buenos Aires.1997.p.58.
6. Genta Edgardo Ubaldo. Artigas. El héroe de la Platania. Editora
Inter-Americana. Buenos Aires. 1945. p. 36.
7. Rosa José María. Conferencia dada en 1960 en la facultad de Montevideo
"La
Revolución de Mayo y la Unidad Hispanoamericana". Fundación Raúl Scalabrini
Ortiz. Cuaderno 2. 1960.
8. Genta Edgardo Ubaldo. Op.Cit. pp. 23/7.
9. Luna Félix. Los caudillos. Editorial Planeta Argentina S.A. Buenos Aires.
Planeta Bolsillo. 2000.p.59.
10. Ibid.p.60.
11. Ibid..p.49.
12. Jauretche Arturo. Manual de zonceras argentinas. Peña Lillo Editor S.A.
Buenos Aires. p.67.
13. Ibid. pp.60/1.
14. Ibid. p.63.
15. Ibid. p.65.
16. Herrera de Luis Alberto. La Misión Ponsomby. Eudeba. Buenos Aires. 1975.
17. Ramos Jorge Abelardo. Introducción a la América criolla. Ediciones del
Mar
Dulce. Buenos Aires. 1985. p. 148.
18. Scalabrini Ortiz Raúl. Bases para la reconstrucción nacional. Aquí se
aprende a defender a la patria. Editorial Plus Ultra. Buenos Aires. 1973.
Tomo
1. p. 149.
19. Genta Edgardo Ubaldo. Op.Cit. p.7.
20. Alén Lascano Luis C. Op.Cit. p.44.
21. Salduna Horacio. Ramírez y Artigas. Desmemoria. Re-vista de Historia.
Año 7.
Nro. 27. Buenos Aires. 2000. p.78.
Buenos Aires - Argentina
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