[R-P] La Argentina: Una sociedad de castas

[Julio Fernández Baraibar]

Creo que este texto del Chino Fernández ho na sido enviado a la lista.
Aquí va.

Julio Fernández Baraibar
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La Argentina: Una sociedad de castas

¿Nos estaremos transformando en una sociedad de estamentos sociales 
cerrados?

Carlos "Chino" Fernández
CEES
Instituto Jauretche-CGT



En el devenir histórico los cambios en la vida de las sociedades están 
ligados a la idea de evolución. Esta evolución no es lineal, sino más bien 
está supeditada a un movimiento ascendente en forma de espiral. Esta figura 
sirve para graficar que no existe una linealidad en el proceso histórico, 
sino más bien avances y retrocesos en donde las condiciones generales de la 
vida humana se van modificando. Por esto es que se dan hechos similares pero 
en contextos diferentes.
Parecería ser que por ciertas características que ha tomado el 
comportamiento político y social actual, nuestra sociedad está generando una 
especie particular de sistema estamental (castas), que no es precisamente el 
sistema de castas medioevales, sino un fenómeno con características nuevas.

La idea de "casta" está ligada a la noción de "herencia", a la reproducción 
en el tiempo de una serie de atributos o características de un grupo humano.
En cuyo caso el pasaje generacional en la vida del grupo de individuos 
implica más continuidades que rupturas entre un momento y otro en el 
transcurso del tiempo.
Una casta se define esencialmente en tanto y en cuanto el grupo de 
individuos que la componen participan de un trabajo/profesión similar y 
cohabitan en un mismo territorio, visto éste desde una dimensión geográfica 
y cultural.

En el ideario milenario hindú, el sistema de castas presenta características 
bien definidas.

1)     La casta de los "brahmanes", que se sitúa en la cúspide de la 
sociedad. Son los responsables de guiar al conjunto social. Tienen una 
función sacerdotal y son la conducción ideológica
2)     La casta de los "chatrias", es la clase político-militar. Son los 
guerreros, los que ostentan el poder temporal
3)     La casta de los "sudras". Son los esclavos. Los que trabajan
4)     Por último, está la casta de los "dalit". Son los parias, los que 
realizan las tareas más detestables. Son considerados impuros y 
contaminados. Los excluidos
A su vez existen subdivisiones dentro de cada casta, que son las familias o 
grupos inmediatos. Estos grupos de referencia se denominan "jati".
"Cada jati es un pequeño microcosmos, un grupo en el que por nacimiento, sus 
miembros cuentan con unos caracteres comunes, con sus propias reglas 
hereditarias de conducta, ritos de purificación, deidades, tabúes, 
especialización profesional y dietética......"[1]

No solamente en la India existieron castas, ya que este esquema no fue 
expuesto para establecer una comparación mecánica con la situación actual. 
Este fenómeno puede rastrearse también en la historia de los pueblos 
indoeuropeos, como lo lleva a cabo George Dumézil[2], que analiza 
comparativamente los mitos de una serie de pueblos. En su estudio distingue 
a través de las escrituras encontradas una sociedad dividida en grupos con 
tres funciones bien delimitadas:

1) La primera es la sagrada-jurídica, en donde está depositada esencialmente 
la inteligencia
2) Un agrupamiento en los que se inscriben los guerreros
3) Por último los individuos que ejercen la función productiva

También existen resabios de estas formas estamentales en aquellos lugares en 
donde alguna vez estuvieron bajo el manto colonial británico. Guyana, 
Trinidad o Malasia

La modernidad, sacude las formas de producción, las formas institucionales 
de organización social y la cultura del medioevo, aunque ciertas 
características arcaicas de la dominación medieval se mantienen subsumidas 
en la nueva época.
Las transformaciones en el ámbito de la cultura (Educación, Arte, Ciencias), 
llevan a  ciertas fracciones sociales a experimentar una mayor movilidad 
social, con independencia del lugar que ocupan en la actividad económica y 
del valor salarial que adquiere su fuerza de trabajo. Estos sectores 
sociales saltan los muros culturales y se entremezclan con otras fracciones 
sociales en diversos aspectos, reconfigurando así su lugar en la comunidad.

Si bien en la vida de las castas, los "jati" en tanto grupo inmediato de 
referencia, es esencial, lo es en la medida en que sus miembros buscan la 
realización de su destino personal, antes que responder a un criterio moral 
estructurado por la idea del bien contra el mal.

Hoy día en nuestra sociedad se ha constituido un subsistema social similar 
al de las castas, cuyo origen no lleva 3000 años como en la India, sino que 
es producto de la descomposición parcial de las clases sociales 
fundamentales, que se produce paralelamente al colapso del sistema de 
partidos políticos, a la crisis de valores y a la deificación de una casta 
de pseudo-dirigentes políticos encerrados en sí mismos que taponan la 
posibilidad de realización de los intereses de la gran mayoría del pueblo, 
que son los que trabajan plenamente, los que lo hacen en condiciones 
precarias y quienes está afuera del sistema.

Este subsistema dentro de otro mayor, está formado en gran parte por 
facciones que conciben el poder, según el manejo de las cajas de 
recaudación, cuyos dirigentes llegan a las funciones en el aparato del 
Estado a través de una red de agencias de colocaciones, sin relación con las 
necesidades reales de los que dicen representar. El resultado es la 
atomización y el encapsulamiento de su grupo de referencia inmediato 
 ("jati"), que profundiza el ahondamiento de las distancias con el resto de 
los agrupamientos.

"A imagen de la sociedad feudal, la sociedad industrial del siglo XX, 
vincula un modo de producción con un modo de protección. Sella la unidad de 
la cuestión económica y la cuestión social"[3].
"El capitalismo del siglo XXI, organiza científicamente la destrucción de la 
sociedad industrial. Los diferentes pisos de la gran firma industrial están 
disociados entre sí. Se recurre cada vez más a la sub-contratación.
Se agrupan a los ingenieros en oficinas separadas de los obreros. Custodios 
y empleados de limpieza son tercerizados........."[4]

El avance incesante de la forma de capital financiero, el uso sin límite del 
capital por acciones como forma de expansión y valorización económica, rompe 
los principios de la organización de la empresa industrial y destruye el 
principio de solidaridad.
"La sociedad post-industrial sigue el mismo camino que la fábrica. La mezcla 
social abre paso a la endogamia social, donde cada uno trata de permanecer 
con los suyos..................
Cada grupo social ve alejarse el estrato superior del que antes era 
adyacente............."[5]

Se multiplican los universos cerrados, en donde los country, los circuitos 
viales, comunicacionales, recreativos, deportivos son el correlato de la 
cartelización de la política, que responde a una modalidad similar al de las 
castas, pero post-modernas. El poder tiende a concentrarse bajo formas 
monárquicas hereditarias, que se ejerce destacando a la burocracia estatal y 
a una diplomacia retórica.

Los dos referentes básicos en el proceso de constitución de una casta son: 
la profesión/actividad de sus miembros y el aspecto territorial, tanto 
entendido desde el plano geográfico, como desde el plano cultural. Estos dos 
electos son alterados y complejizados con el advenimiento de la modernidad. 
El nacimiento de las clases sociales fundamentales de la época industrial, 
subsumen estas formas de existencia social, pero no desaparecen del todo.

La llegada de la época financiera-especulativa, tiende a destruir el 
ordenamiento de la era industrial, lo que lleva a un proceso si bien no 
generalizado, de reactualización de antiguas formas de representación y 
reunión social arcaicas, ahora bajo formas post-modernas.

De la misma manera que la sociedad industrial alteró y subsumió las formas 
de producción anteriores, ahora la sociedad llamada financiera o del 
conocimiento, destiñe permanentemente las profesiones y calificaciones de 
una fuerza de trabajo en constante descomposición y recomposición.
Este proceso sentó las bases para esta nueva sociedad en donde parecería 
estar formada por un renovado sistema de castas.

¿Cómo restablecer entonces un criterio de unidad entre tanta diversidad y 
atomización?
Siguiendo el razonamiento del profesor Alberto Buela[6], acerca de la 
pluralidad participativa, como una manera superadora de tal disgregación: 
¿Cómo superar esta situación, en donde al mismo tiempo en que se agudiza la 
lucha de clases antagónicas, pero ahora superpuestas por una estructura 
social de castas, que hacen de tapón o impedimento para que las necesidades 
de aquellos que verdaderamente trabajan, los que crean la riqueza, puedan 
ser realizadas?

El primer obstáculo es la casta de los políticos, que se eligen a sí mismos. 
Muchos de ellos reciben el mandato por herencia, y se reúnen en familias de 
sangre y de amistad, no dejando entrar a personas con mayores capacidades 
para ejercer el gobierno.

El segundo obstáculo bien podrá ser la casta de los ideólogos, en donde hay 
que desarrollar una tarea ciclópea de creación científica y doctrinaria para 
arrebatarles el poder de mando cultural.
Todo ello se hace con los que trabajan y recuperando a la gran mayoría de 
parias.
Continuará...


17 de Noviembre, día de la militancia

"Es incomprensible que existan peronistas que deseen el partido, porque con 
ello no hacen sino poner en evidencia su incomprensión y su ignorancia: 
somos un MOVIMIENTO, no un partido"
PERÓN








[1] Nota: Estas definiciones y sus ampliación puede consultarse en Internet 
en Wikipedia (enciclopedia)
[2] Historiador y Filósofo francés (1898-1986)
[3] Daniel Cohen: Nota de Clarín del 5/9/2007
[4] Idem anterior
[5] Idem anterior
[6] Nota: Alberto Buela: Pluralidad y participación, CEES-CGT