[R-P] Deben ser los gorilas debn ser

[Julio Fernández Baraibar]

Agradezco a Ernesto la sintética hermenéutica que hace del fárrago 
gonzaliano.
Ahora bien, como muchas veces dice Néstor, no es demasiado gre gre, para 
decir Gregorio.
O sea, todo eso para decir, no les des pelota a esos boludos que no son 
nada.
Mmm, no me gusta.
No es que considere que haya que repetir como un mantra viejos conceptos y 
formulaciones. Conozco algunos que lo hacen y el resultado es patético. Pero 
conformarse con no decir nada deja la impresión de no tener nada que decir.
Y a lo mejor es ese el enigma de la prosa del director de la Biblioteca 
Nacional.

Julio Fernández Baraibar
fernandezbaraibar en yahoo.com.ar
fernandezbaraibar en gmail.com
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----- Original Message ----- 
From: "Ernesto Dufour" <dufour.e en gmail.com>
To: "Lucha de masas para recuperar la Argentina" 
<reconquista-popular en lists.econ.utah.edu>
Cc: "Julio Fernández Baraibar" <fernandezbaraibar en gmail.com>
Sent: Monday, November 05, 2007 2:26 AM
Subject: Re: [R-P] Deben ser los gorilas debn ser


Comparto tu comentario acerca del modo de escribir de gonzalez, es muy
hincha huevo pero  una vez  realizada su hermeneutica no deja de ser
interesante.
Dice algo mas o menos asi (o al menos creo entender): frente a la
fuerte revitalizacion del gorilismo los del palo no debemos
contrarrestarle  viejos adjetivos reeditando antinomias pasadas. Sino
metabolizar el asco y encontrar nuevas formas superadoras mas cercanas
al silencio tactico y el accionar estrategico. O como decia el tema de
Charli Garcia "no voy  a bajar dejalo que suba".Sino suben se caen
solos. Tal vez sea mas productivo politicamente que entablar una
replica discursiva de tipo River-Boca o blanco-negro

 saludos para todos

Ernesto

El 5/11/07, Julio Fernández Baraibar <fernandezbaraibar en gmail.com> escribió:
> [Ayúdenos a financiar la lista, escriba a recpopmod en gmail.com.]
>
> CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN
>
>
> Alguna vez, no hace mucho y en reiteradas oportunidades, Leonardo Killian 
> ha
> comparado algún mensaje mío, escrito irónicamente en un estilo antañón y
> gongorino, con la inolvidable verborragia del muñeco de Mario Moreno,
> Cantinflas.
> Ahora bien, y entre nosotros, ¿este artículo de Horacio González, que no
> intenta ser irónico, no tiene un sabor cantinflesco?
> ¿Por qué escribe así este muchacho?
> ¿Será un resultado de escuchar por demás los trinos y falsetes de Liliana
> Herrero?
> Yo llegué hasta "historia argentina". Én ese lugar caí, herido de muerte 
> por
> la prosa de González.
>
> Julio Fernández Baraibar
> fernandezbaraibar en yahoo.com.ar
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> Skype: julio.fernandez.baraibar
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> From: "Leonardo Cofré" <lcofre en hotmail.com>
> To: "Julio Fernández Baraibar" <fernandezbaraibar en gmail.com>
> Cc: "Lucha de masas para recuperar la Argentina"
> <reconquista-popular en lists.econ.utah.edu>
> Sent: Sunday, November 04, 2007 10:27 PM
> Subject: [R-P] Deben ser los gorilas debn ser
>
>
> [Ayúdenos a financiar la lista, escriba a recpopmod en gmail.com.]
>
> CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN
>
>
> Gorilas
> Por Horacio González *
> En estos días se ha escuchado la palabra gorila, como si se evocase ese
> lejano aullido que por las madrugadas sobresalta a los vecinos del Jardín
> Zoológico. Mejor seguir durmiendo, el sinsabor llega en sordina y nos
> tranquiliza saber de dónde proviene. Pero cuando en no pocas 
> conversaciones
> actuales ha resurgido ese mismo epíteto -esa invocación o gracejo que les
> hace un guiño a los entendidos-, es momento de preguntarnos por la vieja
> encrucijada de la historia argentina. ¿Qué son los gorilas? ¿Es posible
> definirlos? ¿Se puede seguir usando ese concepto en la política nacional?
> En su surgimiento, la idea pareció apropiada. En la vasta zoología 
> totémica
> de la política argentina -el Peludo, el Zorro, la Yegua, el León
> (herbívoro), etc.-, se juega el turbio desprecio o la apología pródiga.
> Decir gorilas y gorilismo era una crítica dirigida a quienes renunciaban a
> la reflexión aun pensando. Lo hacían en nombre de una obstinación oscura, 
> de
> un arranque de furia que les impedía comprender. Paradójicamente, la
> acusación de gorilas era un llamado a la razón. Sólo que quien reclamaba
> comprensión pedía también que se plegara a múltiples exigencias que los
> perezosos o los egoístas no estaban en condiciones de practicar.
> Palabra compleja de la teoría política del denuesto, gorila es un vocablo
> altamente especializado, de gran jerarquía epistemológica pero con fuerte
> capacidad de entrevero. Era una acusación surgida de los débiles, que
> reclamaban esfuerzos especiales para que se entienda qué hacían ellos en 
> la
> historia y qué deseaban decir. Si los débiles y desaventajados subían por
> una vez a un carro brioso de la historia, podía suponerse que lo hacían en
> medio del apresuramiento, la vehemencia y las dignas equivocaciones. Las
> críticas que recibían debían considerarse entonces como desmesuras ociosas
> de los que descartaban un orden conceptual más depurado para interpretar 
> los
> defectos o desvíos creativos de la historia. Podían ser intelectuales o
> sutiles caballeros munidos de literaturas y ensalmos, pero al no saber
> ubicarse frente al "aluvión", también debían ser objeto de un llamado de
> alerta. Eran gorilas a pesar de sus sapiencias, o quizá gravemente por
> ellas, en el caso en que no llevaran a echar luz sobre la imperfecta pero
> batalladora vida, popular. ¿Qué sapiencias eran entonces? Difícil, casi
> irresoluble dilema, porque también podía ser esa imputación de gorila la
> forma de no oír una crítica justa. Se proclamaba que el gorilismo era una
> captación disminuida de la realidad por obra de una ceguera emotiva y 
> moral.
> Al revés, las criaturas despreciadas que irrumpían en la historia como si
> fueran festivos campesinos medievales luego de siglos de sumisión debían
> contar con un hándicap que compensase a un nivel adecuado el juicio sobre
> sus realizaciones. Si ello no existiese, era una demostración de que un
> universalismo cultural de apariencia indiscutible podía mostrar su 
> estrecha
> raíz de clase, así como una herencia intelectual bien planteada, incluso 
> de
> izquierda, al renegar de un necesario buceo en el "subsuelo sublevado" de 
> la
> sociedad, podía servir a la reacción. Afirmar en esas situaciones que 
> había
> gorilismo implicaba mostrar que la política bajaba un eslabón en la escala
> del conocimiento para envolver con una fría mortaja a quienes se sentían,
> por el contrario, en la cúspide del esprit de finesse.
> Así, los que rechazaban la reflexión -aunque fueran hombres ilustrados,
> doctos y refinados- se excluían del esfuerzo cultural profundo que era el 
> de
> entender al pueblo, mereciendo el mote de gorilas. Ese destino albergaba 
> por
> un lado a los que infligían un daño al propio pensamiento, aun siendo
> hombres cultos, y por otro lado, a los que imitaban estilos de clases
> elegidas y poseedoras, aun siendo progresistas en muchos aspectos 
> literales
> de su vida.
> Ahora bien, este armazón tan arduo en materia de identidades y 
> conocimiento,
> que tiene la apariencia de una colorida espontaneidad, parece asomar de
> nuevo. No es aconsejable que tal cosa ocurra en estos tiempos. Ya 
> Jauretche
> había adelgazado al máximo y pulido de manera extraordinaria el concepto, 
> al
> traducirlo por "medio pelo", esas culturas del prestigio un tanto vacuo y
> tilingamente amasadas. Pero algo pasó. En las recientes elecciones 
> volvieron
> viejas tesis de sospechoso aroma autocrático. ¿Liberar con las clases
> prestigiosas el voto popular enclaustrado en enormes parajes alienados? 
> Más
> o menos así se lo dijo. El país entero ha sido ofendido cuando se reclama 
> un
> sujeto liberador encarnado en las clases medias y altas, "urbanizadas". Si
> tales regiones sociales existieran tan nítidamente, ellas deberían 
> rechazar
> ese insultante mesianismo, por lo demás impracticable. Aflora pues la
> realidad de los bastiones urbanos que refugiarían in extremis la dignidad
> republicana, condottieri, al rescate del "voto cautivo".
> Peligrosa escisión, jacobinismo de derecha que conviene ver con 
> preocupación
> antes que solazarse con él y darle cristalización teórica. Todo parecería
> preparado para una formidable regresión cultural, frotada por los síntomas
> emboscados y por qué no luctuosos, que tantas veces albergó la historia
> reciente. Pero retejer otra vez los hilos de un sentido nacional y
> democrático, sin repliegues hacia los cómodos diccionarios antepasados,
> exige salirnos de los costumbristas tributos que ciegan una comprensión 
> más
> rigurosa de lo que, en la edad mediática, es hoy el enjambre de sectores y
> segmentos culturales. Los ámbitos socialmente más encumbrados 
> especializaron
> su lenguaje con extensos pactos, con calladas metáforas de exclusión y con
> léxicos de una ilustración que esconde deficiencias vitales en su
> autosuficiencia. O peor, considerando su propia banalidad como
> autoafirmación espirituosa. Criticarlos supone una tarea de nuevo tipo, 
> con
> vocablos originales y disposición despojada de las rutinas cíclicas del
> antiguo alambique nacional.
> Al mismo tiempo, la vida popular debe retomar la reflexión sobre su 
> dormido
> papel pedagógico ante las demás clases sociales. Debe acudir al espíritu 
> que
> desde el siglo XIX, y aun antes, la ve como sede de una desprotegida 
> prole,
> creada por el trabajo y los oficios productivos seriados, que debe superar
> su propia resignación, aun cuando esté desposeída o deficientemente
> representada. Debe extraer de ello motivos democráticos que se expandan 
> más
> allá de ella misma. Debe enraizarse en temas de justicia y equitatividad
> social que, al reclamarlos en particular para ella, se extiendan en verdad
> para todos. Debe mostrar que sigue siendo un sujeto que resurge vivamente 
> de
> lo que parecerían formas dóciles de acatamiento, señalando a los demás
> sectores culturales -cuyo consumo de símbolos no tiene la libertad que
> alardean- el camino posible de una emancipación.
> A las clases populares no las salvarán otros emblemas que no sean los de
> ellas mismas. Y a la par que obtengan representantes cada vez más 
> sensibles,
> podrán generar el verdadero lenguaje de una digna confrontación que busque
> con firmeza sus propios nombres y los nombres que auxiliarán a las otras
> experiencias sociales a repensarse a sí mismas. Podrá recibir nuevas
> injurias, pero si se abstiene socráticamente de lanzar las ya agotadas,
> ayudará sin escarnio a reflexionar a los presumidos y tinterillos que 
> hacen
> sonar las profecías de libertad como enigmáticas amenazas. Estos últimos 
> se
> creerán modernos pero serán arcaicos frente a las formas activas de
> conocimiento social, político y artístico. Y los arcaicos -a los que se
> creía prisioneros de las urnas tradicionalistas- serán modernos en cuanto
> superen la tentación del epíteto fácil y encuentren su tesoro perdido, su
> sereno vanguardismo.
> * Sociólogo.
>
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