[R-P] M. N. Roy: El nacionalista hindú India que influyó sobre Lenin.

[raul lilloy]

Que tipo impresionante, filosofo, aventurero, revolucionario, escritor,
espia, guerrillero.  

-----Mensaje original-----
De: reconquista-popular-bounces en lists.econ.utah.edu
[mailto:reconquista-popular-bounces en lists.econ.utah.edu] En nombre de Edgar
Schmid
Enviado el: Lunes, 14 de Mayo de 2007 04:40 p.m.
Para: reconquista-popular en lists.econ.utah.edu
Asunto: [R-P] M. N. Roy: El nacionalista hindú India que influyó sobre
Lenin.

CITANDO LA FUENTE,EL MATERIAL DE ESTA LISTA ES DE LIBRE REPRODUCCIÓN 

M. N. Roy: El nacionalista hindú India que influyó sobre Lenin.

Por Edgar Schmid

El 26 de julio de 1920, Lenin en su Informe a la Comisión sobre problemas
Nacionales y Coloniales, admite que las primeras Tesis las escribió él pero
fueron complementadas por un ignoto nacionalista de
Bengala: 

“En todas las tesis, no sólo en las primeras, que aparecieron con mi firma y
fueron publicadas antes, sino también en las tesis del camarada Roí, está
presente esta idea de la diferenciación y división de los pueblos en
opresores y oprimidos. Estas últimas tesis han sido escritas principalmente
desde el punto de vista de la situación de la India y otros grandes pueblos
asiáticos, oprimidos por Inglaterra; en esto consiste su gran importancia
para nosotros.”

¿Quién era este hombre – el camarada Roy - que convence a Lenin que la
“revolución democrática-burguesa” estaba bien para Europa pero no en el
Tercer Mundo donde lo correcto era “nacionalismo revolucionario”?

Manabendra Nath Roy era solo uno de los tantos seudónimos de Narendra Nath
Bhattacharjee.  Más adelante el MI5 británico lo perseguirá por Asia,
América y Europa preguntando e investigando por sus otros seudónimos:
Charles Martin, Hari Sing, Mr White, Dr. García, Dr Mahmood, Mr Banerjee.
Pero el que pasará a la III Internacional y quedará definitivo es MN Roy. 

Nacido en Bengala Occidental el 21 de marzo de 1887 era hijo de un profesor
de sánscrito en una escuela inglesa. A los 14 años, profundamente interesado
en lo social, organiza un  grupo de compañeros de escuela para atender y ser
enfermeros de enfermos pobres, particularmente los que sufren de epidemias y
hambrunas tan comunes en la India colonial de los ingleses influido por las
lecturas del Swami Vivekananda, el santón patriota del siglo 19.

Para la época de la partición de Bengala propuesta por Lord Curzon (1905,
Roy tenía 16 años), está militando bajo la conducción de S. Banerjea, en el
Movimiento Swadeshi, el más exitoso de los movimientos
nacionalistas pre-Gandhi.    

Propenso a la acción, fue iniciado en Anushilan Samiti, sociedad secreta
revolucionaria organizada dentro de las líneas de antecesoras como los
“carbonarios” italianos o la Narodnya Volia de Rusia, y dirigida por
Aurobindo Gosh.  La Anushilan Samiti tenía raíces religiosas en el hinduismo
Shakta que pedía a los hindúes volverse cada día más vigorosos en lo
espiritual, físico e intelectual. Para esto organizaba numerosos clubes
juveniles en las áreas rurales y urbanas donde experimentaban ejercicios
mentales y físicos antes de lanzarse a la acción. Las actividades se
financiaban con robos a empresas británicas – similar a lo que hacía el
joven Iósif Vissariónovich Dzhugashvili en esa época cuando era tesorero del
Partido en el Cáucaso. Entre los golpes más famosos estuvo la voladura del
tren donde viajaba el teniente gobernador de Bengala Oriental.

Roy ya había ingresado en la National University (iniciada por Aurobindo)
donde estudiaba ingeniería y química. También practicaba tiro y fabricación
de bombas con sus compañeros.  Trabajaba en el “Jugantar”
(Nueva Era), el diario de la “orga”, hasta que los ingleses en 1910 lo
apresaron por “actividades subversivas” en el área de Howrah-Sibpur. Al
recuperar la libertad viaja por India formando las “sanyasi”
(células) y la organización tenía ramas en Lejano Oriente, California, e
incluso Alemania. 

Con el estallido de la guerra en 1914, llegó un enviado desde Berlín para
buscar contacto. Roy viajo a Batavia (Yakarta) como Hari Singh para visitar
el Consulado General de Alemania y arregló el envío de un  barco con armas
al área de Sundarban donde él esperaría escondido, pero los ingleses
interceptaron
el barco.    

Roy prosiguió viajando por Malasia, Indonesia, Filipinas, Indochina, Corea y
Japón, siempre en busca de revolucionarios y/o armas. Desde Tokio, donde
llegó como Mr White, lo contactaron a  China, se encontró con el Dr. Sun Yat
Sen y arregló el envío de armas a través de dos gobernadores chinos cerca de
la frontera de Assam. Del pago a los chinos se encargaría su nuevo socio, el
embajador alemán en Pekín. Este, impresionado con el indio, le dio un
pasaporte a nombre del Padre (católico) Charles Martin que viajaba a Francia
vía EEUU, “para estudiar teología  en la Universidad de Notre Dame.

Naren llegó a San Francisco en junio de 1916 y el MI6 se encargó que al otro
día todos los diarios publicaran en primera plana: “Peligroso revolucionario
hindú, espía alemán, desembarca en USA”. Roy debe huir y lo hace rumbo a la
Universidad Stanford donde está su compañero de “Anushilan Samiti”, el
profesor Dhanagopal Mukherjee. Este es quien le pone el seudónimo Manabendra
Nath Roy y así lo presenta al rector Dr. David Jordan y los círculos
intelectuales de izquierda de la Universidad. También conoce a Evely Trent
con quien se casaría y viajaría a Nueva York.
Allí, se refugia en la casa de otro “Anushilan Samiti”, Lala R Rai, y se
queda estudiando marxismo en la Biblioteca Pública.

En abril de 1917 cuando EEUU declara la guerra a Alemania, los
revolucionarios indios son vigilados por el FBI como posibles espías
alemanes. Roy viaja a México como “Dr. García” con una carta de presentación
del Dr. David Jordan. Allí se encuentra con intelectuales mexicanos, el
ministro de Defensa y el presidente Venusiano Carranza de quien se vuelve
asesor no-oficial. El presidente le brinda seguridad y una respetable
residencia. En agosto de 1918 organiza la Conferencia del Partido
Socialista.

Cuando Mikhail Borodin llega desde Moscú se pone primero en contacto con Roy
quien lo lleva a ver al presidente Carranza y se establecen las relaciones
diplomáticas entre Moscú y México. Borodin, impresionado envía un informe
sobre Roy a Lenin y este lo invita a participar en el 2do. Congreso de la
III Internacional para julio-agosto de 1920. 

En viaje a Moscú Roy hace escala en Berlín donde conoce los conflictos
internos de la izquierda marxista y adelanta que serán derrotados provocando
el ascenso del militarismo.

En Moscú Roy se encuentra por primera vez con Lenin y le manifiesta su
desacuerdo con sus Tesis “Sobre la Cuestión Nacional y colonial”. Le hace
ver que muchos de sus puntos de vista sobre India son europeos, tal como
Marx veía a India desde Londres y a ésta había que verla desde India misma.
Lenin era muy inteligente como para poner en duda que Marx podría haberse
equivocado, y le hace escribir a Roy una segunda Tesis sobre el mismo
problema y luego presenta ambas para ser debatidas intensamente en el
Congreso. Ambas son aprobadas quedando dos puntos esenciales: a) la
distinción entre nacionalismo de opresores y nacionalismo de oprimidos, y b)
la necesidad para el Tercer Mundo del ‘nacionalismo revolucionario’ en lugar
de la ‘revolución democrática-burguesa’ que queda exclusivamente para
Europa.

A raíz de esta Tesis, más adelante escribirá Nguyen Ai Quoc – Ho Chi Minh –
entonces nacionalista indochino en París, escribirá al recordar las primeras
lecturas de estas Tesis: 

“En ellas (Tesis de Lenin sobre la Cuestión Nacional y
Colonial) había términos que eran difíciles de comprender. Pero leyendo de
nuevo una y otra vez finalmente fui capaz de ‘agarrar’ la parte esencial.
¡Qué emoción, entusiasmo, claridad y confianza me comunicaban ellas! Lloré
de alegría. Sentado en mi cuarto dije como si me estuviera dirigiendo a una
gran
muchedumbre: “¡Queridos compatriotas mártires! ¡Esto es lo que nosotros
necesitamos, es nuestro camino a la Liberación! Desde entonces (1920) yo
tuve entera confianza en Lenin, en la Tercera Internacional” e ingresó en
ella. 

Luego de escuchar las críticas de Roy sobre la visión europea de Marx, Lenin
llegó a referirse a él como “Nuestro Marx asiático”.

Terminada la Sesión del Congreso, Lenin puso a Roy a cargo del Buró Asiático
de la III Internacional con cuartel general en Tashkent. Los británicos
continuaban con “El Gran Juego”, la lucha por el control geopolítico del
Asia Central iniciada 60 años antes para impedir que el zar Alejandro II
llegue a India. Esta vez querían el control de Asia Central en nombre del
“anti-comunismo”.

Le tocó a Roy suplantar a los estrategas del zar y hacer “El Gran Juego”
anti-británico en nombre de la revolución. Mediante una guerra de guerrillas
los revolucionarios expulsaron a los británicos desde Masha a Khorasan en
Persia, estableciendo el soviet de Bukhara.

La siguiente etapa, junto con la fundación del Partido Comunista de India
(Tashkent, 17 de octubre de 1920), sería la rehabilitación del Mohajedin de
India, la rama india del Movimiento Khilafa pan-islámico.

Roy respecto a los conceptos sobre nacionalismo que existían en el marxismo
europeo ya era bastante heterodoxo. Pero quizás – aunque personalmente ateo
– mucho más heterodoxo en cuanto a las grandes religiones del Tercer Mundo,
en especial el Islam y el hinduismo. No creía que se debía desarraigar la
religión como primer paso a la revolución. Por el contrario, creía en
aprovechar todo elemento dentro de esa religión para fomentar la revolución
anti-colonial.

Uno de esos elementos – el Movimiento Khalifat – había sido iniciado por el
sultán otomano Abdul Hamid II, para lanzar su programa pan-islámico y usar
su posición de sultán-califa de la comunidad islámica global para salvar su
imperio en desintegración de los ataques extranjeros y aplastar el
movimiento nacionalista democrático en lo interno.

La visita de su emisario en India a Jamaluddin Afgani, que a fin del siglo
19 propagaba ya el pan-islamismo, tuvo repercusión favorable entre los
líderes musulmanes de India. Pero a su vez el nacionalismo musulmán indio le
insufló un contenido popular que no tenía Estambul. Y a esto apuntaba Roy
con su rama
islámica: revitalizar el contenido popular revolucionario del Islam. Más
adelante, y al respecto,
escribirá: “Rol Histórico del Islam: Un ensayo sobre cultura islámica”.

Roy se unió al Tercer congreso de la Internacional en 1921, que le publicó
“India en Transición” en cuatro idiomas. Luego mudó su cuartel general a
Berlín, más accesible para quienes venía desde India, y publicó varios
periódicos para India, todos sistemáticamente prohibidos por los ingleses.

Roy tuvo posiciones muy importantes en la III Internacional envida de Lenin
que se mantuvieron hasta tres años después de la muerte de este. En 1927 fue
enviado a China para arreglar las disputas entre los comunistas chinos y el
Kuo Minh Tang, donde tuvo serias diferencias de opinión con Mikhail Borodin.
Al fallar la posición del ruso, Chiang Kai Sheck reprimió al movimiento
comunista en las ciudades.

Al volver a Moscú cayó enfermo y se trasladó a Berlín para su tratamiento.
En Berlín escribe “Revolución y contrarrevolución en China” y “Decadencia y
caída del Imperio británico”, ambas en alemán. En Berlín le llega la noticia
de su desplazamiento de la III Internacional en 1929 por contribuir al
diario de la
Oposición Comunista.   

Vuelto a India como Dr. Mahmud, es capturado en Bombay y sentenciado a 12
años, luego reducido a 6. En prisión escribe su mayor obra filosófica: The
Philosophical Consequence of Modern Science donde estudia el autoritarismo
intelectual europeo que se esconde detrás de sus filosofías con base
científica y en perjuicio de las culturas más espirituales de Oriente. En
los años siguientes hasta 1945, escribe:
Materialism, The Historical Role of Islam, Heresies of 20th Century, Science
and Superstition, Man and Nature, From Savagery to Civilization,
Nationalism: An Antiquated Cult, The Philosophy of Fascism, The Ideal of
Indian Womanhood, Letters from Jail, Memoir of a Cat, Science and Philosophy
e India's Message.

Este período es importante porque marca su ruptura con la filosofía europea,
incluso con el marxismo. Esto, junto con su posición respecto a la guerra,
quizás haya sido una causa por la cual el MI5, siempre vigilándolo, no lo
haya vuelto a encarcelar.

Al salir de prisión en 1936, se incorpora al Congreso Nacional Indio,
partido al que pertenecía Gandhi. Allí apoya para presidente a Subhas
Chandra Bose, un paisano bengalí de su misma región y con quien tendrá
profundas diferencias instrumentales. Las tres tendencias – Bose, Roy y
Gandhi, eran profundamente nacionalistas, pero diferían en el “instrumento”
o aliado elegido para la Liberación. 

Al iniciarse la segunda guerra mundial la postura de Bose era la de
aprovechar la coyuntura de inestabilidad política y militar británica, en
tanto Gandhi, Perú y los moderados del Congreso preferían una oposición
tibia, esperando que los británicos concedieran el Come Hule al finalizar la
guerra. Bose viajó a Afganistán y de allí a Moscú, con pasaporte italiano
falso. De Moscú viajó a Roma y Alemania.
Cuando Alemania invadió la URSS Bose decidió abandonar a  los  nazis ya que,
no habían mostrado demasiado interés por la independencia de la India.
Alemania era aliada de Japón, y Bose viajó en submarino desde Alemania hasta
Singapur haciendo de un submarino alemán a otro japonés. En Singapur, Bose
organizó un Gobierno Provisional de la India Libre (Arzi Hukumate Azad
Hind), con el apoyo de la diáspora india en el Sudeste Asiático y conformó
el Ejército Nacional Indio (INA), a partir de prisioneros de guerra hechos
por los japoneses al ejército británico: 85.000 soldados. 

El INA participó en la ofensiva japonesa contra la India, izando por primera
vez la bandera de la India Libre en el extremo noreste del territorio:
tricolor naranja, blanco y verde, con un tigre en el centro. Al caer Japón,
el INA debió rendirse. Bose murió al ser derribado sobre Formosa el avión en
que viajaba hacia Japón. La India independiente reconoció a Bose: el himno y
la bandera de Azad Hind, se convirtieron en los de la India; el aeropuerto y
la universidad de Calcuta llevan el nombre de Bose.

Roy por el contrario, renuncia al Partido del Congreso y con sus seguidores
organiza la Liga de Congresistas Radicales. A su filosofía política ya la
había llamado Humanismo Radical. Luego funda el Partido Democrático Radical.
Considera que el imperio británico está muy en decadencia y que es el “mal
menor”, que de triunfar el Eje en la guerra, el tipo de imperialismo que
traería sería mucho más duro.

MN Roy escribe muchos libros entre 1940 and 1946:
India and War, Alphabet of Fascist Economy, Draft Constitution of Free
India, People's Freedom, Poverty or Plenty, The Problems of Freedom, INA and
the August Revolution, Jawaharlal Nehru: The Last Battle for Freedom.
Conduce estudios de campo en Dehradun en 1940 y escribe The Scientific
Politics. En 946, escribe, New Orientation,  para una elección no-partidista
de una Asamblea Constituyente, merco de una India Independiente sobre una
base federal y reconocer derechos de comunidades y regiones minoritarias.
 
En 1947, inicios de la Guerra Fría, Roy analiza críticamente los eventos de
URSS desde 1917, en su monumental The Russian Revolution. En 1948,  revisa
el marxismo en sus dos libros Beyond Marxism y New Humanism. 

Roy sucumbe a un severo ataque de trombosis coronaria el 24 de enero de 1954
en Dehradun. 

¿Qué nos deja Roy a los argentinos?

Hay quienes vuelan como las águilas, y en esas alturas cometan grandes
aciertos y grandes errores. Y Roy, sin entrar a detallar aciertos y errores,
no hay duda que fue un águila. A los argentinos carentes de una herencia
cultural milenaria como Roy, nos resultaría difícil ver que es lo que le
chocaba a Roy de las filosofías europeas. Lo que es indudable, sea como
hombre de acción o como teórico, es su búsqueda de independencia intelectual
sin abandonar nunca ni su visión india ni sus raíces. 

En Argentina todavía nos falta mucho para emprender la “independencia
intelectual”. Recién comienza la lucha por la “independencia teológica” con
el debate acerca de Teología de Liberación. Y respecto a la “independencia
filosófica” nos falta mucho más todavía. Y en especial dentro de nuestras
izquierdas que muchas veces, en una forma u otra, todavía son tributarias
del marxismo europeo.

Cuando Marx en 1848 sin nombrarnos a los argentinos, nos etiqueta de
“bárbaros fanáticamente hostiles”, son muy pocos los argentinos que sean
capaces de tomar la postura de Roy frente a Lenin: “No señor, Marx está
equivocado porque lo ve desde Londres”. Eso es independencia. Y a partir de
allí, toda una nueva visión del papel revolucionario del nacionalismo y la
religión de las grandes masas coloniales. 

El nacionalismo revolucionario es algo más complejo de lo que creen los
intelectuales de Europa Central. Y mucho más de lo que piensan los
intelectuales indígenas que importan clichés y cuando tienen un fenómeno
nacional lo primero que se preguntan es si es “derecha” o “izquierda”. Un
fenómeno nacional no es ni “derecha” ni “izquierda”: es nacional.

Pero esto no se comprende hasta que no se logra la “independencia
filosófica”, madre de las demás independencias.

Bs. As, mayo 13 de 2007 
    



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