[R-P] Fw: EL FILÓSOFO DEL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO

[C J Lazor]

[Texto para los expertos en islamismo nacionalista del Centro de Estudios 
Evoliano...]

EL FILÓSOFO DEL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO



La reciente muerte digna del último gran representante del panarabismo, Saddam 
Hussein, profiriendo paradojalmente, en el instante final de su existencia, una 
invocación a seguir el camino del Islam, nos remite a otro acontecimiento 
similar sucedido hace unos cuarenta años.
Un 29 de agosto de 1966, el ideólogo del movimiento de los Hermanos Musulmanes 
de Egipto era también colgado por el gobierno del coronel Nasser acusado de 
“graves delitos en contra del Estado”.
La persona y pensamiento de Sayyid Qutb han originado una serie de notas y 
escritos especialmente en Norteamérica, luego de los atentados del 11S. Se lo 
considera con razón como el principal ideólogo del fundamentalismo islámico, no 
sólo de su vertiente sunnita, a la cual pertenecía, sino también de la chiíta. 
Sea Bin Laden así como especialmente Al Zawahiri han hecho varias veces alusión 
a Sayyid Qutb como a su maestro y aun el ayatollah Khomeini ha tenido frases 
elogiosas hacia su pensamiento considerando que han sido fundamentales en su 
formación sus análisis agudos sobre la sociedad norteamericana.
Lamentablemente no hemos podido dar con ninguna obra de tal autor, el cual ha 
sido traducido al inglés en 1970 por grupos islamistas radicados en los EE.UU., 
pero tales textos se encuentran hoy totalmente agotados. Sin embargo debemos 
señalar que los informes que sobre el mismo han elaborado autores como Bernard 
Lewis, Gustavo de Aristegui y especialmente el filósofo Paul Berman, quien 
publicara 10 notas sucesivas sobre su filosofía en el New York Times (1) en gran 
medida permiten llenar ese vacío.
Qutb fue un maestro egipcio nacido en 1906 quien adhiriera en su juventud a 
movimientos políticos laicistas del estilo del nasserismo. Se supone que para 
sacarlo del medio y convencerlo de las bondades de la sociedad occidental, el 
régimen del rey Faruk, muy amigo de Norteamérica, lo envió en misión especial a 
tal país para “perfeccionarse”. Qutb estuvo viviendo en la provincia de Colorado 
entre 1948 y 1951. Puede decirse sin duda alguna que su estancia norteamericana 
fue crucial en la formación de tal autor y significó un vuelco significativo en 
su pensamiento. Se conserva de él una obra en donde se recopilan sus diferentes 
reflexiones sobre la sociedad norteamericana titulada “América vista por un 
oriental”. Vayamos a un pasaje ejemplificativo de la misma. “América representa 
el extremo desarrollo al que puede conducir el espíritu occidental. En tal país 
todas las cosas, incluida la misma religión, se miden en términos materiales. Es 
verdad que allí existen muchas iglesias pero ello no debe entenderse como un 
verdadero sentimiento religioso o espiritual. Las Iglesias de América funcionan 
como negocios que compiten por clientes y publicidad y utilizan los mismos 
métodos que los comercios y cines para atraer clientes y público. Para el pastor 
de una iglesia, lo mismo que para el gerente de una empresa o un cine, el éxito 
es lo que cuenta y el éxito allí se mide por el tamaño, la grandeza, los 
números. Para atraer clientela, las iglesias se anuncian desvergonzadamente y 
ofrecen aquello que más siguen los norteamericanos: “a good time” o “fun” (un 
“buen rato” o “diversión”). La consecuencia es que los locales recreativos de 
las iglesias, con la autorización de los sacerdotes, albergan bailes en que 
personas de ambos sexos se conocen, se mezclan y se tocan. Los pastores llegan 
hasta el extremo de atenuar las luces con el fin de favorecer el frenesí de la 
danza. El baile se inflama con las notas del gramófono, el salón se convierte en 
un torbellino de talones y muslos, brazos que rodean caras, labios y pechos que 
se encuentran y el aire que se llena de lujuria”.
El materialismo y el hedonismo, ligado al culto desaforado por el sexo y por la 
mujer es lo que impactó sobremanera en él de la sociedad norteamericana y 
posiblemente teniendo en cuenta ese pensamiento de Tocqueville para quien 
“Norteamérica es aquel lugar en donde el futuro sucede primero” es que quiso a 
su regreso evitar su contagio en el propio país. Fue así cómo en la década del 
50 será un colaborador del movimiento panarabista que lo tendrá a Nasser como su 
propulsor. Movimento este último que, inspirado en el turco Ataturk, pretendía 
restaurar las glorias de la pasada civilización musulmana. Sin embargo, luego de 
haber apoyado la destitución de la monarquía de Faruk, muy pronto comprendió las 
limitaciones que poseía tal movimiento el cual, a pesar de proclamarse 
antinorteamericano, en el fondo compartía con tal civilización una misma 
filosofía secularista y su concepto de nación y potencia no era en el fondo 
diferente del modelo occidental. Fue así como Qutb fue uno de los fundadores del 
movimiento de la Hermandad Musulmana que se caracterizó por considerar que 
únicamente regresando al Islam en su pureza más estricta era posible efectuar 
una verdadera revolución que rompiera de manera tajante con el influjo del 
Occidente del cual Norteamérica era su principal expresión. Qutb consideraba que 
para diferenciarse verdaderamente de tal civilización anómala no había que 
participar de ningún procedimiento propio de los occidentales por lo cual el 
camino elegido para su movimiento no fue nunca el electoral y “democrático”, 
sino la lisa y abierta insurrección armada. Ésta fue la razón por la cual Nasser 
lo mandó a prisión. Y esta vez, del mismo modo que en su anterior exilio a los 
EE.UU., la cárcel le permitió a Qutb elaborar su obra más importante denominada 
A la sombra del Corán en la que dará un fundamento doctrinario definitivo a su 
movimiento y que se podría considerar como el verdadero manual del 
fundamentalismo islámico.
En la misma realiza un estudio sobre las diferentes expresiones de las 
religiones abrámicas, el judaísmo, el cristianismo y el islamismo concebidas 
como sucesivas revelaciones y correctivos sobrevenidos en la historia con la 
finalidad expresa de establecer un vínculo que quebrara la artificial antítesis 
entre lo humano y lo divino, lo físico y lo espiritual, el mundo y el 
supramundo. Soslayando el hecho de que para Qutb la religión más perfecta sea el 
islamismo en la medida que ha sido el que ha sabido mejor resolver este aparente 
conflicto entre las dos realidades antitéticas, resulta importante señalar que 
para el mismo el eje de la modernidad y de la decadencia estriba en el hecho de 
haber separado la religión del Estado. De la misma manera que el hombre de 
occidente ha concebido una ciencia sin Dios, ha formulado también una política 
separada radicalmente de lo religioso, vinculando tal dimensión exclusivamente a 
la esfera de la conciencia individual. Éste representa para él el eje del 
conflicto del mundo moderno y lo que en última instancia explica la misma 
existencia de los EE.UU. como su expresión más avanzada. El proceso hacia la 
secularización va aparejado simultáneamente con el materialismo y el hedonismo, 
manifestaciones realizadas expresamente en detrimento de la dimensión espiritual 
y divina en el hombre. Desde esta perspectiva él vislumbra que la existencia de 
fenómenos tales como el pansexualismo y el culto desaforado por la mujer y por 
su cuerpo son los medios utilizados por el secularismo moderno para terminar con 
todo lo que sea verdaderamente sagrado en ser humano. Una verdadera revolución 
pasa pues por reinstaurar el valor religioso y espiritual por sobre el meramente 
material. Ante ello el error consiste en querer competir con el Occidente con 
sus mismas armas y valores sin darse cuenta de que al hacerlo se termina 
sucumbiendo a su sugestión. No debemos diferenciarnos de Occidente por un mero 
sentimiento nacionalista, tal como hacía el movimiento panarabista, del cual 
fueran sus principales exponentes en vida Nasser y Saddam Hussein, sino 
sustentando con vehemencia aquello que el occidental ha expulsado de su 
civilización, el valor de lo sagrado, la primacía de lo espiritual sobre lo 
material, de lo religioso sobre lo político y económico, del hombre sobre la 
mujer a nivel social.
Es por tal razón que, a diferencia del nasserismo y de su influjo marxista, Qutb 
considerará que lo que caracteriza a Norteamérica no es el hecho de ser un 
“imperialismo”, sino propiamente una manifestación teológica de algo más 
profundo: el satanismo. “Norteamérica no es simplemente un explotador o un 
imperialista, sino principalmente un seductor. Es “el mal de la insinuación, el 
que se escabulle, que se insinúa en el ámbito de los hombres” (Corán, 114: 4-5)”. 
Más importante que combatir la política norteamericana es combatir su cultura y 
religión que se expande por el mundo entero como manifestación propiamente del 
satanismo. Tal idea de definir a EE.UU. como el “Gran Satán”, asumida por el 
ayatollah Khomeini, hallará su fuente justamente en Qutb.
Son interesantes también sus reflexiones sobre el judaísmo. Qutb opina que el 
judío es el gran enemigo del islamismo y es la fuerza que se encuentra detrás de 
todos los fenómenos de secularización. De la misma manera que varios autores 
antisemitas, Qutb no considera casual que todas las manifestaciones subversivas 
exportadas por el occidente al mundo entero hayan tenido a autores judíos como 
sus pregoneros (los cita a Marx, Freud, entre otros y hasta lo incluye al mismo 
Sartre). Él piensa que su carácter proviene del hecho de que su psicología se ha 
formado remotamente en su pasado de esclavitud egipcia. Según él el judío 
apartado de su tradición mosaica siempre funcionará como un resentido. Del mismo 
modo que el esclavo será servil y pusilánime cuando se encuentre sometido y 
capcioso y deletéreo cuando tenga el poder en sus manos, tal como sucedería en 
nuestros días en donde el movimiento sionista, promovido desde los EE.UU. 
expresa esta última característica.
Qutb considera que el Islam es la única religión que ha resuelto 
satisfactoriamente el conflicto entre la razón y la fe, entre el mundo físico y 
el espiritual, pero para que ello sea posible debe sacudirse del influjo 
occidental y decadente. El peor enemigo es pues el que se posee adentro, en su 
propio seno como una oculta infiltración. Resultó así para él indispensable 
acabar con los movimientos laicistas y secularistas que eran los que terminaban 
occidentalizando a su civilización. Fue por tal razón que cuando salió de la 
prisión organizó un complot para asesinarlo a Nasser e instaurar un régimen 
islamista, siendo descubierto y condenado a muerte en la fecha que relatamos al 
comienzo. Años más tarde el nasserismo demostrará su impotencia al ser derrotado 
estrepitosa y vergonzosamente por Israel en una guerra de apenas seis días de 
duración. Luego los herederos de Qutb serán más efectivos en sus proyectos 
logrando el asesinato del sucesor de Nasser, Answar Sadat, habiendo sido Al 
Zawahiri el principal organizador del evento. Pero a pesar de ello el régimen 
laicista egipcio hoy representado por Mubarak, podrá continuar en el poder 
gracias al apoyo ya ostensible de los EE.UU. Ésta será la razón por la cual los 
herederos de Qutb considerarán que la única manera de terminar con el laicismo 
en el mundo islámico es atacar las causas del mismo. Debe destruirse el régimen 
norteamericano para liberar al Islam, de la misma manera que se lo pudiera hacer 
con la Unión Soviética, la otra cara de un mismo fenómeno, en Afganistán (2).
La muerte de Saddam, invocando el retorno al Islam como única solución para su 
pueblo, es un tardío reconocimiento hecho por un panarabista de que Qutb tenía 
razón.


Buenos Aires, 2-1-06

(1)    Paul Berman, The philosopher of Islamic terror, New York Times, Marzo 
2003.
(2)    A diferencia de los medios occidentales para los cuales la Unión 
Soviética cayó a causa de su incapacidad por competir con el “occidente”, el 
fundamentalismo islámico opina que ello fue en razón de la derrota que le 
propinaron en Afganistán.

Marcos Ghio.








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