[R-P] [redial_s_bolivar] ENTRE MARTÍ, MARX Y MARIÁTEGUI...(nosotros añadimos)..Bolívar, Simón Rodríguez...

[Pat H.A.]

Que el socialismo no sea en América calco y copia.
Debe ser creación heroica 
 
José Carlos Mariátegui  
Entre Martí, Marx y Mariátegui 

Cecilia N. Valdés Ponciano (Rebelión)

José Carlos Mariátegui fue un original defensor del
marxismo. Su nombre simboliza lo auténticamente
latinoamericano. Con su obra escrita y práctica negó
la dimensión eurocentrista que, a lo largo de la
historia, han intentado otorgarle a la filosofía
marxista sus enemigos. 

Demostró el carácter abierto del marxismo-leninismo
como teoría científica y revolucionaria, que incorpora
constantemente nuevos elementos surgidos de las
condiciones materiales y espirituales de vida de cada
sociedad y de cada época histórica, y por tanto, como
teoría inconclusa, que no podrá nunca concluir.

Mariátegui se opuso a la asimilación del marxismo como
dogma, lo aplicó a la realidad latinoamericana como
instrumento metodológico, a fin de comprender y
transformar el orden de cosas en una región insertada
en un mundo donde ya se expandían las relaciones
capitalistas de producción, y los países de nuestra
América actuaban en condición de periferia, marcados
por una crisis estructural y arrastrando el lastre de
las viejas relaciones de producción de tipo feudal. 

Era necesario transformar esa realidad y a ello
encaminó su práctica revolucionaria. ¿Conoció
Mariátegui la obra de José Martí? La conoció y la
admiró, tanto como admiró Martí a Carlos Marx de quien
dijera que “Como se puso del lado de los débiles
merece honor”. (1) Fue Martí un pensador
político-social. Su filosofía está dispersa en toda su
obra y se revela como sistema de ideas acerca del
problema del hombre. 

Su ideal fue el mejoramiento humano, el logro de la
dignidad plena del hombre. Martí reconoció los valores
humanos universales por encima de cualquier prejuicio
de tipo racial, se opuso al odio de razas “…porque no
hay razas […]. El hombre no tiene ningún derecho
especial porque pertenezca a una raza u otra: dígase
hombre, y ya se han dicho todos los derechos […]”. (2)

Su latinoamericanismo es contrario al chovinismo y al
regionalismo. Creía en la necesidad de impedir que
Estados Unidos se expandiera por nuestra América. Pudo
visionar la vocación internacional del capital; que se
materializaba en la expansión de los monopolios, que
se sentaban como gigantes a las puertas de todos los
pobres.

Martí hizo una interpretación de la historia que se
correspondió en diversos aspectos con la concepción
materialista de la historia, la cual es el fundamento
teórico de la filosofía marxista-leninista. Valoró en
qué medida el desarrollo de la conciencia está
determinado por el contenido y el carácter de las
relaciones sociales en que ella se desenvuelve y que
motivan a los hombres a pensar de una forma u otra, a
trazarse determinadas metas. Por tal motivo planteo la
necesidad de crear un hombre nuevo, cualitativamente
superior, un hombre culto y preparado para el
ejercicio de la libertad, para pensar y hablar sin
hipocresía, forjado en una auténtica Universidad
latinoamericana, y conocedor de la historia de
América, para dirigir la nueva República formada con
todos y para el bien de todos, y cuya ley primera
sería “…el culto a la dignidad plena del hombre”. (3)

Valoró acertadamente el papel de la personalidad en la
historia, la relación del héroe con su pueblo y la
responsabilidad individual de la personalidad porque
“nada es un hombre en sí, y lo que es, lo pone en él
su pueblo […]”. (4) y “…porque la grandeza de los
caudillos no está, aunque lo parezca, en su propia
persona, sino en la medida en que sirven a la de su
pueblo; y se levantan mientras van con él, y caen
cuando la quieren llevar detrás de sí”.(5) En fin, es
el pueblo el verdadero artífice de las revoluciones.

La lucha de clases es la vía que propone el marxismo
para lograr la emancipación de la clase obrera, sin
embargo, en el contexto histórico-social en que
desarrolló su labor Martí, era urgente el logro de la
unidad entre todos los cubanos para alcanzar la
independencia nacional. En la sociedad cubana de
entonces la clase obrera era minoritaria y se
concentraba fundamentalmente en la industria
tabaquera. Predominaba el colono; un ente social
surgido a partir de la concentración del capital, y
que fue una de las fuerzas motrices en la guerra de
1895. El proletariado agrícola se había nutrido con la
presencia de los esclavos liberados en el año 1886,
que igualmente tuvieron un rol significativo durante
la guerra. La lucha de clases no era entonces una
necesidad histórica de primer orden.

De Martí diría José Carlos Mariátegui: “La identidad
del hombre hispanoamericano encuentra una expresión en
la vida intelectual. Las mismas ideas, los mismos
sentimientos circulan por toda América indo-española.
Toda fuerte personalidad intelectual influye en la
cultura continental. Sarmiento, Martí, Montalvo, no
pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias;
pertenecen a Hispano-América […].” (6)

A diferencia de Martí, Mariátegui tuvo que aplicar la
teoría marxista-leninista de la lucha de clases, a fin
de poder ofrecer soluciones prácticas a la cuestión
indígena y su vínculo con la clase obrera de Perú y
con el proletariado mundial. 

Mariátegui comprendió que el indígena es
revolucionario cuando tiene ante sí la perspectiva de
su tránsito hacia el proletariado, y defiende no sus
intereses presentes; sino los futuros. Cuando abandona
sus propios puntos de vista para adoptar los del
proletariado. El proletariado, a su vez, no puede
emanciparse si no emancipa al mismo tiempo a todas las
clases oprimidas, la lucha del proletariado contra la
burguesía es, primeramente una lucha nacional por su
forma, aunque no por su contenido, ya que el
proletariado de cada país debe luchar, en primer
lugar, contra su propia burguesía.

Abordó la cuestión indígena como un problema
económico, “… que tiene sus raíces en la propiedad de
la tierra.” (7) Analizó como en Perú, al igual que
ocurría en el resto de Latinoamérica, la contradicción
entren fuerzas productivas y relaciones de producción
tiene sus especificidades, por tratarse de países
donde predominan las relaciones de producción
capitalistas, pero están presentes fuertes rezagos
feudales con relación a la forma de propiedad sobre la
tierra, con predominio del latifundio feudal, la
servidumbre y el bajo nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas.

Su labor más importante fue la construcción del
Partido Socialista de orientación marxista-leninista,
que recibió ese nombre para aprovechar las
posibilidades legales de la época. A partir de mayo de
1930 fue denominado Partido Comunista. Este Partido se
creó con el objetivo de trabajar con las masas obreras
y campesinas, a fin de lograr la organización clasista
para enfrentar a la burguesía nacional y al
imperialismo extranjero; defender los intereses de los
trabajadores de la ciudad y el campo, a partir del
impulso a los sindicatos de fábricas, industria, y de
una confederación central nacional; formar y orientar
a un Partido de clase, que respondiera a las
condiciones concretas de Perú, e incluyera a las masas
de obreros y campesinos organizadas. La organización
sindical junto al Partido Socialista desarrollaría una
táctica de frente único o alianza con organizaciones y
grupos de la pequeña burguesía, siempre que sus
objetivos y reivindicaciones se correspondieran con el
movimiento de masas.

La genialidad política de Mariátegui se manifestó
abiertamente en el llamamiento a la unidad y al frente
único. El frente único no anulaba la personalidad
política y filiación de los que lo componían, “… no
significa confusión ni la amalgama de todas las
doctrinas en una doctrina única. Es una acción
contingente, concreta, práctica […]. Cada cual debe
conservar su propia filiación y su propio ideario […].
Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de
clases […]. La existencia de tendencias y grupos
definidos y precisos no es un mal, es por el contrario
la señal de un período avanzado del proceso
revolucionario […]”. (8)

El Programa del Partido Socialista Peruano partió de
una valoración de la realidad internacional, del “…
carácter internacional de la economía contemporánea
que no consiente a ningún país evadirse de las
corrientes de transformación surgidas de las actuales
condiciones de producción”. (9) 

El análisis del esquema monoproductor de Perú;
aplicable a todo el continente, y su crisis económica
estructural; debido a la dependencia de las economías
nacionales con respecto al mercado capitalista,
hicieron que Mariátegui adoptará abiertamente el
marxismo como método de lucha en la etapa
imperialista, y abogara a favor de “… la solución
socialista a la cuestión agraria”. (10) Se refirió al
“… socialismo incaico, que correspondió a condiciones
históricas completamente separadas y del cual solo
quedan como factor aprovechable dentro de una técnica
de producción perfectamente científica, los hábitos de
cooperación y socialismo de los campesinos indígenas.
El socialismo presupone la ciencia, la etapa
capitalista, y no puede importar retrocesos en la
adquisición de las conquistas de la civilización
moderna […]”. (11) Abogó por el socialismo porque “El
socialismo no es, ciertamente, una doctrina indo
americana. Pero ninguna doctrina, ningún sistema
contemporáneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo,
aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no
es tampoco específico ni particularmente europeo. Es
un movimiento mundial […]”. (12) 

Llamó, al igual que Martí, a la unidad de la América
Indo-Española, porque “Estos pueblos, realmente, no
sólo son hermanos en la retórica, sino también en la
historia […]”. (13). Valoró como la causa de la
dispersión y la falta de vínculos comerciales, el
hecho de que “… entre estos pueblos hispanoamericanos
no hay cooperación, algunas veces, por el contrario,
hay concurrencia. No se necesitan, no se complementan
[…]”. (14) Vio en la unidad de nuestra América una
necesidad histórica una posibilidad real, y no una
utopía; porque creyó en el ser humano y en sus
posibilidades reales, de ahí que afirmara que “De una
comarca de América española a otra comarca varían las
cosas, varía el paisaje; pero no varía el hombre […]”.
(15) 

América está despertando luego de un turbulento
letargo, ya sabemos lo que ocurre a los pueblos que
olvidan su historia. El hombre nuevo de la nueva
América debe ser capaz de, como decía nuestro José
Martí, insertar en nuestras repúblicas el mundo, pero
el tronco ha de ser de nuestras repúblicas.(16)
Tenemos el deber de divulgar lo auténtico, lo nuestro,
porque “No queremos, ciertamente, que el socialismo
sea en América calco y copia. Debe ser creación
heroica […]”. (17) 

Notas

1 José Martí: Artículo publicado en La nación de
Buenos Aires, en mayo de 1883, O.C, T. IX, Editorial
Nacional de Cuba, 1963.

2: “Nuestra América”, Revista Nuestra América, Casa de
Las Américas, 1974.

3: “Bases y estatutos del Partido Revolucionario
cubano”, O.C, T.I, Editorial Nacional de Cuba, 1974.

3 Ibídem.

4: “Henry Ward Beecher. Su vida y su oratoria”, O.C,
T.XIII, Editorial Nacional de Cuba, 1974.

5: “San Martín”, Revista Nuestra América, Casa de Las
Américas, 1974.

6 José Carlos Mariátegui: “La unidad de América Indo
española”, Temas de Nuestra América, Biblioteca
Amauta, Lima, 1960.

7: “El problema del indio”, Siete ensayos de
interpretación de la realidad peruana, Era, México,
1979.

8: “El 1ro. de mayo y el frente único”, La
organización del proletariado…, Ediciones Bandera
Roja, Lima, 1967. 

9: “Programa del Partido Socialista Peruano”, La
organización del proletariado…, Ediciones Bandera
Roja, Lima, 1967. 

10 Ibíbem.

11 Ibídem.

12: “Aniversario y balance” Amauta, Año 3, No. 17,
septiembre, Lima, 1928.

13:“La unidad de América Indo española”, Temas de
Nuestra América, Biblioteca Amauta, Lima, 1960.

14 Ibídem.

15 Ibídem.

16: “Nuestra América”, Revista Nuestra América, Casa
de Las Américas, 1974.

17: “Aniversario y balance” Amauta, Año 3, No. 17,
septiembre, Lima, 1928.

08-02-2007 

 


  “Somos todo el pasado, somos nuestra sangre, 
  somos la gente que hemos visto morir
  somos los libros que nos han mejorado, 
  somos gratamente los otros”




	

	
		
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