[R-P] De Edgar s/ Respuesta de Antauro a Blanco y cuestiones peruanisticas

[INFOR-MET]

Cumplo gustoso el pedido de reenvío de nuestro amigo,
el escritor y luchador de Sumo Mr Edgar.

R.
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A Dn. Rolando Mermet, mi muy estimado y extrañado
"corredor de Granaderos":

Mucho le agradezco a Ud me haya enviado el comentario
de Antauro sobre Hugo Blanco.

Investigando un poco sobre Sendero Luminoso (y sin
pagar derecho de autor en el Reg. Propiedad
Intelectual de TdF), me encuentro que Sendero pese a
haberse implantado muy bien en el terreno elegido,
entre otros errores de su concepto stalinista trataron
a la población simplemente como "clase social" y
dejaron por completo de lado los temas raciales y/o
culturales.

Decía José C. Mariategui que, cuando dos indios llegan
a una ciudad como Lima, primero se identifican entre
ellos como "indios" y luego como "clase", priorizan lo
"racial/cultural" a la "clase" social.  

Los militares, la masa de ellos de origen "cholo" como
los Humala, y asesorados por antropólogos, vieron esa
falla de Sendero, priorizar la "clase", y levantaron
la "identidad racial-cultural" abandonada o no tomada
por marxistas como Hugo Blanco o Abimael Guzmán que
todo lo redujeron a "clase".

Esto les permitió a los militares contar con una
milicia auxiliar de "ronderos" (indios y cholos) de
4200 grupos de auto-defensa que alcanzó ¡240.000!
milicianos armados con escopetas por los militares
(escopetas, no FAL. Tampoco la pavada).

Pero como no se vuelve de una guerra con las manos
vacías, muchos "humala" del Ejército aprendieron, que
no sólo hay que escuchar los reclamos sociales de los
"soldados" (por suerte en Peru no hay "mitrismo
militar") sino que hay que estimular una "identidad" ,
lo que Norberto Ceresole llamaba la "entropía"
diferenciadora del enemigo.

Y hablando de Ceresole, es una lástima no tenerlo
ahora al gordo que ya en 1967 andaba por los Andes
peruanos y luego trabajó con los militares
nacionalistas de 1968.

Por eso mi estimado le mando abajo este escrito del
gordo, difícil de entender para quienes vivimos en Bs
As. Si Ud tiene la amabilidad de retransmitirlo a la
"K"ueva R-P, me demostraría lo que hace unos días me
decía el coronel: "El rolando-mermetismo es el
gorojovskismo con rostro humano"

Abrazo

Edgar, obispo de los "primos"

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(N Ceresole - "Falsificación de la Historia") 

La liberación de esa raza-cultura (andina) no podría
provenir jamás de su "conciencia de clase", ni de su
"conciencia nacional", ya que ambos son factores
inexistentes en el mundo cultural indígena andino.
Necesité treinta años para acceder al conocimiento de
que sólo la conciencia de raza ([1]) podía convertirse
en ideología liberadora no sólo de los indígenas de
los Andes suramericanos, sino también de todos los
explotados -blancos y no blancos- del mundo entero.
   
Conciencia de raza significa saberse miembro de un
grupo humano diverso, constituyente de un genos
distinto ([2]), aun cuando durante siglos haya sido
considerada y haya vivido objetivamente como "raza
inferior" sometida a la "raza superior"
blanca-occidental y a las "burguesías nacionales"
mestizas en lo físico y/o lo intelectual. 
   
El "mercado mundial" se construyó sobre la base de la
"superioridad de la raza blanca". De esa
auto-conciencia que asume el pensamiento occidental
-desde sus orígenes griegos y democráticos, pero sobre
todo desde el Iluminismo- surge el capitalismo como
hecho mundial, y de allí las posteriores teorías sobre
el sistema capitalista y las "clases" sociales.
   
La revolución de los tiempos por venir eclosionará
sólo cuando los miembros de una "raza inferior"
resistente -que haya demostrado a lo largo de los
siglos su capacidad de resistencia- genere una
conciencia de sí con capacidad para enfrentarse a la
"raza superior". Las masas explotadas y avasalladas
romperán con las servidumbres modernas sólo cuando
puedan pensarse a sí mismas como "razas superiores"
([3]).
  
  
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      [1] Cuando una raza oprimida por otra u otras
comienza a pensarse a sí misma se produce un fenómeno
absolutamente normal, tanto en el plano de lo
individual como en el nivel social. Toda conciencia de
sí produce el impulso hacia la independencia o la
autonomía. En el plano social es absolutamente
verificable que no puede existir liberación sin
conciencia de superioridad, es decir, sin que el
dominado adquiera previamente conciencia de
superioridad. La superioridad es un pensamiento
históricamente localizado, y no solamente la
exaltación de uno o más rasgos físicos perennes. La
liberación del proletariado que proclamó el comunismo
se manifestó, en el plano cultural, como superioridad
del proletariado en tanto clase-raza. Fue Ernst Nolte
el primero en señalar la enorme influencia de esta
conceptualización sobre la Alemania de los años 30. La
idea nacionalista de raza aria, dice Nolte, no es más
que una reacción a un desafío de "superioridad
proletaria". El proletariado, en versión soviética,
fue una clase étnica, o una raza social
  
[2] Conciencia de raza es el pensamiento que un
determinado grupo humano, racial y culturalmente
diferenciado, desarrolla sobre sí mismo, en relación
tanto con su entorno físico cuanto en relación con
otros grupos humanos. En un principio es la conciencia
de raza desarrollada en base a diferenciaciones
físicas preexistentes e inmodificables, lo que define,
en términos actuales, a una raza. No hay raza sin
conciencia de raza. "Toda religión es nuestra
religión" (Zubiri).
  
[3] Como lo puso de manifiesto la victoria militar
vietnamita contra dos grandes potencias
blanco-occidentales, la conciencia de superioridad es
imprescindible para desarrollar el proceso de
liberación. La conciencia de superioridad es la
consecuencia de una interacción -aquí sí,
dialéctica-entre pensamiento (subjetivo) y rasgos
físicos diferenciales (objetivo). Ese pensamiento no
es en absoluto similar a la secreción química de
sustancias que produce un determinado nivel de
organización biológica. El mejor ejemplo hoy existente
que marca la diferencia en la calidad de los procesos
(la biología respecto de la historia), lo muestra el
comportamiento de la raza negra norte-americana. Su
liberación se inicia con una toma de conciencia de sí,
que se produce a partir de la adopción del Islam como
pensamiento rector. El Islam fue el producto cultural
de otra raza, la árabe. Pero su adopción por la
negritud norte-americana demuestra su eficacia como
factor catalizador de procesos políticos complejos y,
sobre todo, de nuevo tipo.




		
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