[R-P] De trenes quemados y el padre Bartolomé de las Casas

[Lizardo Sánchez]

El Sr Moderador sabe  lo que le contesto.

Dice usted en: Muñoz Aspiri, Octavio Paz, los 
gérmenes y el feudalismo

<De todos modos, no puedo evitar un detalle: si
España pudo engendrar la polémica lascasiana, si
se preguntó sobre la moralidad de su acción en
América, se debía a que tenía un pie
profundamente entrampado en el Medioevo.>

Seamos realistas y honestos. Ni lo voy a
convencer de lo contrario ni usted me convencerá
de lo suyo. Pero permitamé explayar una
diferencia concreta y que hace a la visión que
podemos tener de lo que pasa hoy día en nuestras
sociedades.

En el párrafo citado mas arriba Usted expone una
situación y saca una conclusión. Pues yo llego
casi la conclusión contraria. Desde el desparpajo
de los "nosécomollamarnos estamos tentados a
pensar que en el ámbito de la intelectualidad
española de la época cabe la polémica lascasiana
era precisamente porque en ese ámbito se estaba
perfilando la modernidad. Su modernidad (la de
ellos, no la de Gorojovsky)

Como todo proceso social es singular a cada
sociedad, la modernidad no es universal, es
con-creta a cada sociedad. Y ahí se estaba
manifestando la que gestaba el ámbito cultural
hispano.

Esa modernidad inicial, por prerrenacentista o
periférica al occidente europeo, mantenía una
distinción con la que posteriormente sería
dominante. En lugar de sustentar un sistema de
pen-samiento relativista, basado en el hombre y
sus hechuras, mantenía su centro en un
pensa-miento absoluto, externo al hombre, aunque
discutiendo el grado de conocimiento que de lo
?absoluto podía alcanzar la humanidad.

Y ese era el centro de la polémica en ese ámbito:
los indios no eran paganos por opción pues no
habían tenido la posibilidad de conocer lo
absoluto, para los españoles, el catolicismo.

Por lo tanto cuando usted dice:
<Fue ese atraso el que permitió desarrollar la
América Latina de las castas y los pongos,
man-teniendo en su lugar aquellos restos de las
viejas poblaciones que aún sobrevivían (si bien
en condición servil).>

Por mi parte supongo que mas allá de toda trampa,
interés creado, abuso y desconsideración la raíz
por la cual se matuvieron en su lugar los restos
de las viejas poblaciones hay que bus-carla en
esa duda central a la colonización española en
América por la cual eso raro que se encontraba no
había mas remedio que aceptarlo como humano.

No obstante esto último no es mas que un ejemplo
de como lo mismo lo vemos de diferente forma, y
permítame decir que tan válido lo mio como lo
suyo.

Voy a otra cosa. Voy a que esa primera
modernidad, preanunciada en la actitud de los
sabios españoles cuando le impiden a Colón vender
como esclavos a los indios llevados desde América
en su primer viaje, es en la que nos
desarrollamos a lo largo de muchos años y está en
la base de la cultura de nuestros pueblos.
Ciertamente que es precapitalista. La modernidad
del centro de occidente. Italia, Francia,
Alemania desarrolla las bases por la cual el
pensamiento se torna relativo, a partir de lo
cual se dispara el capitalismo desde las regiones
que adaptaron ese relativismo a formulas
económicas: Países Bajos e Inglaterra.

¿De que sirve que yo ocupe tiempo, bits y
paciencia en esto? Creería que esta distinción es
una de las bases de interpretación de los
procesos sociales y culturales hispanoamericanos.
No estoy dispuesto a negar la importancia ni la
incuestionabilidad de los aspectos de interés de
clase que aporta el análisis marxista en torno al
tema, al menos en la medida en que lo conozco,
pero me parece empobrecedor quedarse en ello. Sin
comprender el desfase cultural que hay entre la
cultura real de nuestros pueblos y los conceptos
y formas organizativas correspondientes a una
modernidad ajena que se les ha implantado en el
campo de la economía, política, filosofía ciencia
y vida cotidiana nos perdemos la posibilidad de
analizar a fondo sus res-puestas políticas.

La revolución mexicana, el castrismo, el
velazquismo ecuatoriano, el aprismo y el
velazquismo peruano, el proceso boliviano del 52,
el febrerismo paraguayo, el blanquismo oriental,
el pero-nismo argentino, el chavismo venezolano y
en cierto modo el varguismo brasileño, me parecen
ininteligibles si no se les dá la dimensión de
manifestación política de la cultura popular
hispa-noamericana. 

Y esa cultura se vincula estructuralmente con una
modernidad que no es la que hoy vemos. 

Y me quedan en una franja algo grisácea el primer
Alessandri chileno, el Arbenz guatemalteco, el
sandinismo nicaragüense y el proceso colombiano
en general.

No he echado en saco roto su apreciación acerca
de las influencias del pensamiento de la
ilus-tración en el mundo español, es cierto lo
que me ha dicho, y si bien aún no he vuelto a
armar el rompecabezas mucho me temo que las
variables principales son mas profundas que las
marcadas por esa influencia. 

Mi estimado amigo, aqui es cuando se cree en una
cosa o en otra. Si Chavez se larga a hablar de un
futuro socialismo a crear y Perón decía que su
movimiento era profundamente humanista y
cristiano estamos ante uno que abre el juego y
otro que le supo describir la raiz. No me crea
chupacirios, me veo mas cerca del helado infierno
que del cielo, al que imagino tropical y lleno de
angelitas benevolentes, cuando rescato la palabra
cristiano estoy rescatando la autoimágen que hace
medio siglo se tenía de la propia identidad.

¿Y que importancia política tiene esto frente a
que la Chechu bote al turco, Bush, Mar del Plata,
trenes quemados, las elecciones del 23 y el
Duhalde que se va o está en Haedo? Pues imagi-no
que tener en cuenta lo que le señalo nos permite
dilucidar mejor las formas de acumular po-der, de
distinguir al enemigo, al amigo, al propio, al
ajeno y al desacertado. Si se me habla de pobres
indignados y explotados se me está hablando de
parte de lo cierto, si se me está ha-blando de
pueblos organizándose se me está completando lo
anterior. 

Fíjese que en la primera de las frases se me
habla de la CTA y en la segunda de la CGT. 

Lizardo Sánchez




	


	
		
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