[R-P] Alberto Buela: Londres entre la muerte y el encantamiento

[edgar smith]

Londres entre la muerte y el encantamiento
                                                      
Alberto Buela(*)

"México es heredero de las raíces islámicas-árabes,
que florecieron en España, en un ambiente de
tolerancia durante 7 siglos entre musulmanes,
cristianos y judíos".  Esta frase la escribió el
escritor José Luis Ontiveros, que pasa por ser el
autor más no conformista y alternativo de México, hoy.

Y lo hizo en un artículo a propósito de los atentados
de Londres y en nombre de esa defensa irrestricta del
la cultura islámica y el pacifismo musulmán que se han
instalado como bandera en los extremos de las derechas
y las izquierdas. 

Así las extremas derechas que son las de corte pagano
o paganizante, protonazis y anticristianas, ven en el
mundo islámico la opción real ante el capitalismo
judeo-cristiano. Y las extremas izquierdas del
trotskismo desencantado consideran al mundo musulmán
como la única oposición efectiva al tandem
imperialista de Bush-Sharon-Blair.

El profesor islamista español Serafín Fanjul,
seguramente de origen árabe por el apellido, en un
libro titulado La quimera de Al-Andaluz (Madrid, Siglo
XXI, 2004) lleva a cabo en ese trabajo el mentís más
profundo y acabado de esta "moda intelectual" que es
el cantar loas al mundo musulmán, su pacifismo, la
maravilla que es vivir en los países islámicos y lo
más extraordinario de todo: convertirse al Islam. Por
lo menos para seguir la estela del filósofo René
Genón. 

Fueron los moros que llamaron Al-Andaluz a los
territorios conquistados en España, que ha sido
transformado, según Fanjul, en un perfecto ejemplo de
construcción mitológica, una ficción alejada
absolutamente de lo que fue en realidad el domino moro
en la península ibérica.
 
Que nace de la fantasía de los viajeros románticos y
es "científicamente avalada" por Américo Castro y sus
discípulos.

Cabe recordar que las tesis del gallego Castro fueron
refutadas una a una por el mayor medievalista español
del siglo XX, Don Claudio Sánchez Albornoz, que
nosotros como estudiantes de la Universidad de Buenos
Aires tuvimos la oportunidad de tenerlo como profesor,
porque se refugió aquí como presidente en el exilio de
la república española. 

De esta mistificación obtienen provecho hoy día: 

primero, los becarios de todo el mundo para descubrir
las bondades del mundo musulmán cuando ocupa un país
por siete siglos. 

Segundo, el andalucismo, una forma de vivir de la
apariencia. 

Tercero, la izquierda anticatólica, que denuncia
permanentemente la construcción de Iglesias sobre
mezquitas. 

Cuarto, la derecha paganizante, que ve en el mundo
musulmán el antídoto al capitalismo judeo-cristiano. 

Y quinto, el panarabismo del partido Baath, que como
dice el ensayista Ernesto Milá: "individuos como Tarik
Ramadan, diestros en el arte del doble lenguaje, que
ante los medios europeos hablan de que no hay
contradicción entre el Islam y las legislaciones
europeas y luego, en privado, en el interior de las
mezquitas, añaden "mientras las legislaciones europeas
no entren en contradicción con el Islam"(1)

La tesis de Américo Castro, de la convivencia pacífica
de las tres culturas, la cristiana, la judía y la
musulmana, y la posterior pervivencia islámica bajo el
orden cristiano es una doble fábula, sostiene Fanjul,
pues bajo la autoridad de los emires, califas y
sultanes asentados en España, jamás se vivió una
convivencia en pie de igualdad.

Por el contrario la población originaria,
mayoritariamente cristiana, sufrió, padeció y soportó
todos los medios coacción y de imposición de la
comunidad invasora musulmana. 

Hay que recordar, que ya el término Islam significa
sumisión, esto es sometimiento absoluto tanto a Dios
como a la comunidad islámica.

Y en cuanto a la pervivencia de población morisca en
España, otro de los mitos, la realidad histórica
demuestra que ya en los primeros años del siglo XVI la
población mudéjar buscó siempre la emigración hacia
tierras donde existía una autoridad política
musulmana. Y con posterioridad a las conversiones
forzosas, dice Fanjul, "momento en el que dejamos de
hablar de mudéjares y empezamos a hacerlo de moriscos,
estos se portaron durante un siglo como una minoría
inasimilable, descontenta y levantisca hasta su
definitiva expulsión a principios del siglo XVII".

Qué interesante coincidencia. Hace unos días nomás, el
traductor traduttore-tradittore(traductor-traidor) de
Julius Evola en Argentina, que se define a sí mismo
como antiperonista y de derecha tradicional(2)
escribió un equizofrénico artículo contra todo el
mundo, pero en especial contra el pensador francés
Guillaume Faye porque a éste se le ocurrió escribir un
libro sobre el peligro que representa la invasión
silenciosa (hoy hay 20 millones en Europa occidental)
arabo-musulmán para los europeos y los fundamentos de
su cultura indo-greca-romana-cristiana.

La publicitada periodista italiana Oriana Falacci, que
tuvo que irse a vivir a Estados Unidos por los
atentados que sufrió debido a sus artículos sobre la
complicidad de la justicia de su país con la
inmigración clandestina, acaba de publicar una serie
de cuatro notas titulada: Tratamos como amigo al
enemigo, a propósito de los atentados de Londres. 

Y en la simplicidad de su razonamiento, el de una
liberal-atea confesa según lo afirma, le pregunta al
Papa, que tres días después del ataque volvió a hablar
de diálogo: ¿Cree de verdad que los musulmanes aceptan
un diálogo sincero?. ¿Cuándo en el curso de una
historia que lleva 1400 años, han cambiado o se han
enmendado?. 

Saque el lector sus conclusiones.

Notas: 
  
1.- Respuesta Ernesto Milá a Claudio Mutti: 

"Entré en La Santé(la prisión parisina) después de
haber colaborado con los estudiantes iraníes en España
en 1980, después de haber difundido los textos del
Imán Jhomeini entre mis camaradas, después de haber
organizado y participado en mítines de apoyo a la OLP
en los años 70 y después de haber mantenido siempre
una postura antisionista, que sigo manteniendo en la
web infoKrisis. 

Entré en La Santé compartiendo el bagaje intelectual
elaborado por René Guènon y Julius Evola. Pero salí
literalmente horrorizado por el contacto con los
presos islamistas: la mezcla de odio social,
resentimiento, religión, crea un combinado explosivo
que fermenta desde los años 80 y que apunta contra
Europa, esto es, contra todos los ciudadanos de
Europa. Eso ocurría en 1981. Desde entonces, el
problema se ha agravado extraordinariamente.

El Islam que ha llegado en oleadas a Europa, no es,
querido camarada, el Islam de los intelectuales
tradicionalistas europeos, interiorizado,
culturalmente rico y movido por el "impulso a la
trascendencia" del que hablaba Evola. El Islam que
está llegando masivamente a Europa es una doctrina
supersticiosa, hostil, sin nada de profundidad ni de
valor más allá del mero culto exterior y del
formalismo más grosero y que, para colmo, es el
elemento de agregación identitaria para una comunidad
que llegó a Europa pensando que esta era la "tierra de
promisión" y que todos iban a ser nuevos Zidane y se
encontraron en los guetos de los suburbios o en
trabajos escasamente pagados. 

De ahí al resentimiento social, al odio hacia lo que
no puede conseguirse, no hay más que un paso. El Islam
facilita el elemento identitario y antagónico con
Europa. El conflicto está servido. Nada que ver, pues,
entre el Islam de los intelectuales de origen
cristiano, convertidos al Islam y el Islam de los
recién llegados, primitivo, supersticioso,
revanchista, o de individuos como Tarik Ramadan,
diestros en el arte del doble lenguaje, que ante los
medios europeos hablan de que no hay contradicción
entre el Islam y las legislaciones europeas y luego,
en privado, en el interior de las mezquitas, añaden
"mientras las legislaciones europeas no entren en
contradicción con el Islam". Y esto tiene importancia
también en lo que se refiere a Turquía".

2.-"Nosotros no somos, dice de sí mismo,
"equidistantes de los dos extremos” (Perón). Nosotros
en cambio pertenecemos al reducido grupo de quienes
sostienen una derecha en el sentido estricto y
tradicional". 

(*) CEES(Centro de estudios estratégicos suramericanos
-CGT)




	


	
		
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