[R-P] A Buela: Nimio de Anquin

[edgar smith]

 NIMIO DE ANQUÍN: ENTRE EL SER Y LA PATRIA    

 
Por/ Alberto Buela 

Datos bio-bibliográficos 
Nimio Juan Manuel de Anquín nació en la ciudad de
Córdoba (Argentina) el 12 de agosto de 1896 y falleció
en la misma ciudad el 16 de mayo de 1979. Su padre fue
de oficio carpintero. Se casa con Eloísa Cabrera,
descendiente de Jerónimo Cabrera fundador de Córdoba,
con la que tiene ocho hijos. 

Enseñó filosofía en la Universidad de Córdoba, en 1955
fue dejado cesante por la “revolución libertadora” y
pasó a enseñar en la católica de Santa Fe. Le es
devuelta la cátedra cordobesa a principios de los
setenta. Doctor Honoris Causa por la Universidad de
Maguncia. Su producción filosófica se caracterizó por
la profundidad con que trató todos los temas y por una
extraordinaria erudición jamás vista en nuestro
país(1) 

Los únicos dos libros que publicara en vida, Ente y
Ser, Madrid, Gredos,(1962) y Escritos políticos, Santa
Fe,(1972) están constituidos por artículos
seleccionados ad hoc.(2) 

Son siete los opúsculos publicados siendo, en nuestra
opinión, el sexto el que marca el giro de la
meditación anquiniana con el rechazo definitivo de la
analogía por la participación y el desplazamiento del
hombre cristiano- tertius genus- como tipo
antropológico porque niega toda posible relación entre
el homo capax entis(griego) y el homo capax
Dei(judío). Estos opúsculos son:            

1.Un aspecto de la neoescolástica: Nueva forma de
realismo inmediato(1926)48 pp. 

2.El problema epistemológico en la filosofía
actual(1927)64 pp. 

3.Corto comentario al “Wozu Dichther” de
Hoelderlin(1952) 11 pp. 

4.Antropología de los tres hombres históricos(1951) 37
pp. 

5.Mito y Política(1956) 30 pp. 

6.Presencia de Santo Tomás en el pensamiento
contemporáneo(1964) 28 pp. 

7.De las dos inhabitaciones en el hombre(1971)64 pp. 

Conjunto de su pensamiento 
El contexto histórico doctrinario a que pertenece de
Anquín es la denominada tercera escolástica, es decir,
la escuela filosófica que desde León XIII hasta
nuestros días trabaja a partir de los presupuestos de
la filosofía como preambula fidei, compuesta por
diversas corrientes como los tomistas, escotistas,
suarecianos, agustinianos, etc. 
Nuestro autor debe ser emplazado entre los primeros,
de una sólida formación tomista, sobre él ha afirmado
hace medio siglo el historiador de la filosofía
Alberto Caturelli: “No dudamos en proclamar a Nimio de
Anquín, la primera cabeza filosófica de
Hispanoamérica”.. 
Se puede exponer el pensamiento del filósofo cordobés
de dos maneras: 

a) Una, tal como lo hace el mencionado Caturelli,
primerizo alumno suyo, que es estableciendo claramente
la distinción entre dos períodos. El primero bajo el
signo del tomismo y sus problemas; la topología
histórico-metafísica de la Edad Media ; la crítica al
existencialismo en Derelicti sumus in mundo(1949) y un
segundo de marcado corte paramenídeo-hegeliano a
partir de los años 60, estableciendo una distinción
radical entre razón y fe, entre el Ser eterno y
unívoco y el Dios creador. Es el período del
inmanentismo óntico. Se produce el paso de la analogía
a la univocidad del ser, ya no hay causa sino
univocidad óntica en donde el Ser es presencia.   

b)Otra aproximación al pensamiento anquiniano es
través de los grandes temas que signaron su
meditación: La relación analogía y participación, Ser
eterno y Dios creador, razón y fe, ser y nada, capax
entis y capax Dei. Nosotros elegimos esta última. 
Analogía y participación 
La analogía es una teoría obscura que se esfuerza
inútilmente para llegar a explicar la relación de Dios
con la creatura. “es un rompecabezas inútil” según sus
palabras. No así la participación “por la cual nuestra
inteligencia ha recibido y contiene lo divino”. Su
introducción el mundo de la analogía indica la
decisión de intentar la conciliación de los dos
huéspedes que inhabitan el alma del hombre desde el
advenimiento del cristianismo. 
Ser eterno y Dios creador 
Son estos los dos huéspedes que inhabitan la
conciencia del hombre y el problema radica en, si se
puede dar una cohabitación cordial. Ello solo será
posible si desterramos el dualismo radical del pensar
humano. Sobre todo el que se manifiesta en la infinita
distancia que existe entre Abraham y su Dios, al que
solo se puede acercar con temor y temblor. De Anquín
piensa en su último trabajo que sí, y a través del
carácter participativo-agapístico de lo divino. 

Razón y fe 
El Datum revelado es externo y extraño a la razón y no
puede haber ninguna influencia religiosa en filosofía
y, por ende, no puede haber una filosofía cristiana.
Así desde la filosofía no se puede acceder al Dios
revelado. Pero por otra parte es una inconsecuencia de
toda la escolástica filosofar como si la fe no
existiera. La relación entre la fe cristiana y la
razón supone que primero crea y luego intente
comprender lo creído. Ello está expresado acabadamente
en el método medieval del fides quaerens intellectum
donde la filosofía es un medio racional para entender
la revelación y solo eso. En el fondo es la fe que
utiliza a la razón y no a la inversa como pretenden
los sostenedores de la existencia de una filosofía
cristiana. La proyección política de esta postura es
la democracia cristiana que confunde al cristianismo
con un saber social, cuando en realidad es un saber de
salvación. 

Ser y Nada 
A la pregunta de Heidegger “Porqué es en general el
ente y no mas bien la nada” como pregunta liminar de
toda metafísica, de Anquín respondería: “Hay ser,
solamente hay ser”. Introducir la nada en un planteo
metafísico es extrapolar categorías teológicas en
filosofía. Dios creador ex nihilo y Ser inteligible,
eterno, se excluyen mutuamente. La Nada es una fisura
en el Ser y por lo tanto rompe su unidad. La idea de
creación introduce la dualidad radical y la Nada. Los
griegos desconocían esta Nada ontológica, porque
ignoraban la idea de creación, y sólo pensaron la
stéresis, la privación. Y ésta no se opone al Ser sino
que indica simplemente una falencia o carencia de
plenitud del Ser. 

Capax entis y Capax Dei 
Escribe de Anquín dos de sus opúsculos sobre lo que
podríamos denominar el perfil metafísico de los tipos
antropológicos que se han dado en el mundo. 

El primero Antropología de los tres hombres
históricos(1951) y el segundo Presencia de Santo Tomás
en el pensamiento contemporáneo(1964) existiendo entre
ambos sustanciales diferencias que marcan cambios en
su pensamiento. 

En el primero sucintamente sostiene que entre el homo
capax entis, el hombre griego, “que tuvo todo de sí,
por sí y para sí” y el homo capax Dei, el hombre
judío, “que tuvo todo de Dios, por Dios y para Dios”,
se encuentra el hombre cristiano que pertenece a un
linaje espiritual diverso de ambos ya no está
infinitamente distante de Dios sino que está unido a
El a través del sacrificio del Verbo Encarnado, su
Hijo único Jesucristo. Y así como el judío tenía la
conciencia de servidumbre y el griego de libertad, el
cristiano tiene la de linaje por ser creatura de Dios
en la que está implícito el principio de amor. Hay un
viejo y perdido artículo de de Anquín del año 1939 que
lleva el emblemático título de Racismo nazi, racismo
judío y linaje cristiano. 

En el segundo de los opúsculos se produce el giro
anquiniano desapareciendo el hombre cristiano,
absorbido según él por el hombre moderno quien perdió
la noción de creaturidad. Los tipos humanos son ahora
el hombre capax entis, el capax Dei y el capax
resignationis, que corresponde al hombre asiático con
su indiferencia, actitud originaria del hindú en los
Upanishads. En la indiferencia, en la
despersonalización busca el asiático el camino de
identificación con el espíritu universal o Brahaman. 

Sus ideas políticas 
Como dijimos al comienzo uno de los únicos dos libros
publicados en vida es casualmente Escritos
Políticos(1972) constituido por un opúsculo: Mito y
política de 1956, varios artículos, prólogos de libros
y discursos, y por un largo artículo: Argentina en el
nuevo eón del mundo, de marzo de 1971. 

Se movió siempre dentro del nacionalismo peronista lo
que le valió la persecución política, y en los último
años de su vida apoyó a la izquierda peronista de la
agrupación montoneros. 

En estos Escritos Políticos preconiza un nacionalismo
para la América sudcéntrica fundado en razones
espirituales más que materiales: “Ante el hecho de la
unificación geopolítica y económica bajo el implacable
puño yanqui, aún queda a la América sudcéntrica la
posibilidad de mantener su independencia espiritual y
la voluntad de su soberanía política”(p.34). 

Realiza la crítica a la democracia liberal burguesa
como factor de crisis de nuestra inestabilidad
política y nuestra sumisión a los poderes externos. Y
a su idea de amistad democrática como obligatoria y
ecuménica donde todos tienen que ser amigos en el
orden internacional sin reparar que las dos
condiciones esenciales de la amistad: la igualdad y la
reciprocidad entre los grandes y los pequeños es
imposible. 

“La suma enemistad es para nosotros el liberalismo
democrático; así como la única posibilidad de
salvación, en este momento de nihilismo, es el
nacionalismo integral”(p.90). 
Y concluye con la teoría de los ciclos eónicos que
tienen como hitos las grandes figuras históricas:
Zarathustra que es el eón iranio y teogónico, Platón
griego y ontológico y Cristo el eón teológico. “Y
todas las circunstancias que nos rodean nos dicen que
el eón cristiano ha cumplido su
ciclo”(p.106).Reaparece entonces en la conciencia del
hombre después de dos mil años el antiguo huésped: el
ser eterno greco-parmenídeo. En este nuevo eón
desaparece la libertad que es una gracia que el
cristianismo otorgara al hombre antiguo. Así, “Frente
al Zeus pantokrator, que es el símbolo del nuevo eón,
nos recogeremos en la reflexión y la prudencia pero
conservando intacta la voluntad de soberanía.
Recojámonos en nuestro hogar y cuidemos allí el fuego
sagrado de nuestra historia real desmitificada de
todas las adherencias liberales. No aceptemos la mano
que pueda tendernos el poderoso, pues es nuestro
enemigo natural. Administremos bien nuestra
desconfianza. Seamos implacables con los traidores a
la Patria que es el delito mayor del hombre con la
comunidad que integra. Eliminemos de la formación de
nuestros hijos los elementos irracionales que roen el
alma de los jóvenes. Y para no amilanarnos ante el
futuro que avanza, retengamos las palabras de
Eurípides: duro es el destino. 

1.Viene como anillo al dedo para mostrar la erudición
exquisita de don Nimio, esta anécdota. Corría el año
1981 y yo me encontraba trabajando sobre mi tesis de
doctorado en la Sorbona de París bajo la dirección del
máximo estudioso del siglo XX de la Metafísica de
Aristóteles, el francés Pierre Aubenque, quien dictaba
a la sazón un seminario magistral sobre el libro zeta.
Cual no sería mi sorpresa al comprobar detalladamente
que de Anquín, 40 años antes en Las dos concepciones
del ente en Aristóteles que versa sobre el mismo libro
zeta, utilizó toda la bibliografía que usábamos,
algunos como novedad, en el mentado seminario, 40 años
después. 

2.- Corresponde al bibliófilo Jorge Alberto Linossi,
la ficha bibliográfica más completa y exhaustiva
realizada sobre Nimio de Anquín. 

alberto.buela en gmail.com
 



	


	
		
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