[R-P] NIXON Y SARMIENTO: ESCLAVITUD Y RACISMO - Enrique Oliva

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NIXON Y SARMIENTO: ESCLAVITUD Y RACISMO

22/IV/05 Por Enrique Oliva


El republicano Richard Nixon (1913-1994) es elegido en
1953 vicepresidente de Estados Unidos acompañando a
Dwight Eisenhower. A raíz de ese nombramiento que lo
obliga a residir en Washington, compró una residencia
en un barrio elegante de la capital. En esa
oportunidad, "estampó su firma al pie de una cláusula
que establece que al adquirente no podrá vender ni
alquilar dicho inmueble a ninguna ‘persona de raza u
origen negro’ o ‘de raza u origen judío’". La copia
fotográfica de dicho contrato fue publicada por el
diario Compass de Nueva York, el 1º de octubre de
1952. así lo anunció Clarín de Buenos Aires al día
siguiente.

No obstante esa gravísima acción, casi nadie cuestionó
a Nixon por ello al ser reelegido como vicepresidente,
otra vez con Dwight Eisenhower. Luego ganó las
elecciones como presidente en 1968 y en 1982 fue
reelecto por otro período hasta 1986, pero debió
renunciar dos años antes de cumplir su mandato a causa
del escándalo del Watergate.


El racismo como patrioterismo

El racismo contra negros y judíos, como contra todo
otro tipo de raza, religión o nacionalidad, se muestra
hoy como un salvavidas anglosajón. En la actualidad
esta forma de pensar no ha cambiado mucho en el
norteamericano medio y alto. Ahora está de moda
dedicarle especial desprecio a otras categorías que se
agregan a las anteriores y día a día influyen más en
la sociedad yanqui. Ellas son "latinos" e "hispanos".
Como si los británicos y germanos no le debieran nada
a la cultura romana y a España, cuyos nombres fueron
los descubridores del continente y los primeros
explotadores y colonizadores del actual Estados
Unidos.

Es que las palabras e ideas de la Guerra
Revolucionaria de la Independencia, y trece años
después repetidas por la Revolución Francesa, no
pensaron en los negros como seres humanos iguales; ni
siquiera semejantes. Y cuando hablaban de derechos, se
referían al derechos de los blancos. Luego, ninguna de
las dos terminaron con la esclavitud. Con distintas
palabras, la consideraron "indispensable" (a los
blancos, por supuesto)..

Después de la emancipación de Estados Unidos, ni
Washington ni Jefferson, este último redactor de la
Declaración de la Independencia, seguían teniendo
muchos esclavos como un derecho de propiedad
indiscutiblemente legal. El primero, solo por
testamento, liberó sus 300 esclavos, una gran fortuna
para la época. Y Jefferson, cuando escribió aquello de
que "todos los hombres nacen iguales", no incluyó a
los negros como hombres.


La esclavitud y los yanquis según Sarmiento

En el viaje que Domingo Faustino Sarmiento hizo a
Estados Unidos en 1848, trece años antes de la Guerra
de Secesión, escribe: "La esclavitud de los Estados
Unidos es hoy una cuestión sin solución posible; son 4
millones de negros, y dentro de 20 años serán 8.
Rescatarlos, ¿quién paga los 1.000 millones de pesos
que valen? Libertos, ¿qué se hace con esa clase negra
odiada por la raza blanca?... La esclavitud es una
vegetación parásita que la colonización inglesa ha
dejado pegada al árbol frondoso de las libertades. No
se atrevieron a arrancarla de raíz cuando podaron el
árbol, dejando al tiempo que la matase, y la parásita
ha crecido y amenaza desgajar al árbol entero...".

La oportunidad perdida de deshacerse de los esclavos
puede ser una referencia de Sarmiento a la propuesta
de Jefferson de hacer algo "combinado": liberación de
los esclavos y su deportación al mismo tiempo. Este
fue el engañoso intento ya ensayado por el presidente
James Monroe (1817-1852) inventando una república en
la costa occidental de África, llamada Liberia y
bautizando a su capital como Monrovia. El plan de
poblar ese país con esclavos liberados, fracasó. Hoy
Liberia, de casi 100.000 Km2 y 2.600.000 habitantes
descendientes de esclavos "liberados y deportados", es
uno de los cinco países más pobres del mundo..

Más sigamos con el razonamiento del sanjuanino: "Si
una parte de la Unión defiende y mantiene la
esclavitud, es porque en esa parte la conciencia moral
en cuanto al extranjero de raza, aprisionado, cazado,
débil, ignorante, está en la categoría del ‘enemigo’ y
por tanto, la moral no lo favorece...".

"Después de haber recorrido las principales naciones
del mundo cristiano -sigue diciendo Sarmiento– estoy
convencido de que los norteamericanos son el único
pueblo culto que existe en la tierra, el último
resultado obtenido de la civilización moderna... estos
yanquis tienen el derecho de ser impertinentes...".
Algo parecido repite Sarmiento en el diario inglés
Neighbour durante su exilio en Valparaíso: "Contra la
violencia y la injusticia de los yanquis, no hay
apelación en la tierra...".


Impiedad sarmientina contra negros, gauchos y pobres

Nadie se explica que el ciertamente instruido
Sarmiento no haya expresado algún sentimiento
humanitario hacia los esclavos, cuando él tenía rostro
negroide, por antepasados negros de su madre. Todo lo
contrario, se ensañaba contra los negros, diciendo en
un discurso de 1866, dos años antes d e asumir la
presidencia: "Cuando decimos pueblo, entendemos los
notables, activos, inteligentes: clase gobernante.
Somos gente decente. Patricios a cuya clase
pertenecemos nosotros, pues, no ha de verse en nuestro
Congreso ni gauchos, ni negros, ni pobres. Somos la
gente decente, es decir, patriota".


Según un reciente estudio publicado por el diario La
Nación, no todos los argentinos somos o descendemos de
rubios de ojos celestes y las mezclas sanguíneas con
indios y negros, tienen mucha más incidencia en la
población que los puros descendientes de inmigrantes
blancos. En verdad, diciendo la pura verdad, nadie
puede demostrar la existencia de razas o países que
puedan calificarse con pureza de sangre.

La también impertinente actualidad de estos
razonamientos nos sugieren un interrogante a meditar
con cierta urgencia: ¿qué ocurrirá de seguir creciendo
los ya universalmente mayoritarios pueblos amarillos y
negros, tanto dentro como fuera del Imperio?




	

	
		
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