[R-P] Dilemas///Juan Gelman

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Dilemas
Juan Gelman
Página 12

Las noticias del lunes último informaron que Ariel Sharon ordenó atacar un
barrio popular de Gaza con aviones F-16. Los misiles alcanzaron casas donde
vivían decenas de familias, pero el objetivo israelí, ajusticiar a Sala
Shehade -jefe del brazo armado de Hamas- se logró. También murieron otros 14
palestinos por lo menos, ocho niños entre ellos, y 140 resultaron heridos.
Sharon calificó el operativo de "gran éxito" y lamentó las bajas civiles
aunque -dijo- "no hay compromiso posible con el terror". Los ocho niños
serían entonces terroristas. Según la BBC, el ataque israelí se produjo
cuando representantes de Hamas participaban en una reunión con otros
movimientos palestinos para analizar la posibilidad de cesar su propio
terrorismo. Eso ya no está a la vista.

Un pueblo que nunca cesa de luchar con sus vecinos beligerantes no puede
observar todos los mandamientos de la Torá, libro sagrado de los judíos.
Este concepto, referido al pasado, pertenece a Isaac Bashevis Singer
(1904-1991), quien tampoco creía en guerras justas: pensaba que se
convertían en maldad "desde el momento en que los inocentes son tan a menudo
castigados por las malas acciones de los culpables". El Nobel de Literatura
1978 se declaraba sionista laico y lo fascinaba la contradicción entre los
2000 años de exilio judío y el Estado de Israel, el primero sostenido por
una espiritualidad ascética, y el último dedicado a emular otras culturas,
casi siempre violentas. Esto "lleva al judío de vuelta a sus orígenes
bíblicos, no al Final de los Días".

El Antiguo Testamento le creaba no pequeños problemas a Isaac niño, criado
en un hogar jasídico muy ortodoxo de Radzymin, aldea de la Polonia que anexó
el zarismo. Asediaba al padre rabino con preguntas: no entendía por qué eran
santos o héroes Abraham, que tenía dos esposas; Jacobo, dos hermanas como
esposas y dos concubinas; Yehuda, que copulaba con su nuera; el rey David y
su pasión por Betsabé y Abigail; el rey Salomón, esposo de mil esposas, una,
hija de faraón. ¿No se comportaban como gentiles? Tal vez no recibió
respuestas muy satisfactorias: a diferencia de otros grandes escritores de
la literatura yiddish, Singer exploró las caminos del erotismo en sus
cuentos y novelas. En la vida también.

Hay mucho de autobiográfico en su novela Meshugah (Loco), escrita a
comienzos de los años 50 en Nueva York, donde se estableció en 1935
alejándose de una Polonia en que se respiraban ya los aires de la guerra. El
protagonista es Greidinger, un narrador que urde tramas lascivas que
transcurren en los bajos fondos de Varsovia o en aldeas-ghetto, y que recibe
centenares de cartas de sus paisanos y de rabinos que le reprochan "echar
aceite al fuego del antisemitismo". Loco tiene, sin embargo, otra dimensión.
Max Aberdam, el personaje que abre la novela, es un fantasma del pasado, un
"dibuk" o alma en pena encarnada, que muestra a Greidinger, también hijo de
rabino, víctimas de la Shoá: están vivos los que creía muertos. En la obra
de Singer asoman obsesiones similares: durante largos años, ya instalado en
EE.UU., escribió sobre pueblos y ghettos que no existían ya, habitados por
gente que la matanza nazi había desaparecido para siempre. No otra cosa hizo
Nabokov con un mundo que sólo tenía domicilio en su memoria. Pero Singer
deseaba desesperadamente librarse de "la superstición, el oscurantismo, la
insularidad y la intolerancia" de la mentalidad de ghetto. Lo consiguió
despellejándola hasta sacarle las entrañas.

Loco trajo para Singer nuevas acusaciones de traidor al credo de sus padres.
Greidinger se enamora de Miriam, la amante de Aberdam, pero no lo incomoda
el triángulo sino el descubrimiento paulatino del pasado de la mujer, ex
prostituta del ghetto de Varsovia y probable colaboradora de los nazis. Se
pregunta si debe continuar la relación o cortarla, un dilemamoral que
late -de otro modo- en la narrativa de Singer. La política deshumanizadora
de los nazis produjo "ladrones, estafadores, proxenetas y prostitutas" en la
comunidad judía de Polonia y los lectores de Greidinger lo instan a ignorar
esas desdichas. Pero él vuelve a Miriam una y otra vez, una elección penosa
similar a la de Singer: éste nunca idealizó las consecuencias de la pobreza,
el antisemitismo y la segregación en los judíos. Habla, en realidad, de la
miseria humana, que no tiene bandera ni raza.

La novela apareció póstumamente como libro en 1994 y su texto carece de la
prolija supervisión de Singer, que había creado un canon propio para la
traducción de sus obras al inglés. El escribía solamente en yiddish, el
único idioma -explicó- en que podía verter su experiencia y su espíritu
porque era para él "un lenguaje de lo judío, la expresión de aquellos que
todavía ven el comportamiento de los hombres desde el punto de vista de lo
'kosher' y lo 'no-kosher', lo permitido y lo prohibido". Pensaba que el
yiddish "permanecerá oculto hasta que haya justicia para todos", pero
sobrevivirá porque "ha de llegar un tiempo en que las culturas no
necesitarán ejércitos para mantener su singularidad y en que las mayorías no
intentarán más engullir a las minorías... cuando las mayorías descubran que
ellas también son minorías, la minoría será la regla y no la excepción".
Singer no se engañaba sobre el tiempo que falta para ese tiempo.